逐兔见宝 爱佑大地

月里嫦娥舒袖舞 人间玉兔报春来（书法） 陆康

（中国画） 庄艺岭

有兔爰爰（纸本水墨） 胡建君

玉兔吉祥（中国画） 杨正新

（中国画） 乐震文

坚持游过这片海（中国画） 何曦

三兔共耳（中国画） 邵仄炯

（中国画）洪健

生肖印（篆刻）杨忠明

绿鞋子（油画） 赵晓音

永受嘉福（篆刻） 王鸿定

◆沃 佳

中国古代神话中的兔子，因其禳灾去病的功效，频繁出现在陶瓷、玉器、青铜器、丝织品等各种器物乃至正月初一的门楹上。

回溯兔的民俗、文化含义，以艺术之名，让我们一起祈福嘉年。

——编者

祥瑞吉兆

《礼记·曲礼》载：“凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视。”兔作为一种祭祀动物，罗列其中，在宗庙祭礼中扮演沟通神人、天地的重要角色，足以见其灵性。

在广阔浩瀚的文明疆域内，这一看似平平无奇的小型动物，实则一跃千里，纵贯古今，横穿各个文明，在众多文化中辐射出神性的光辉。美洲原住民阿尔冈昆人崇拜“兔神”，认为兔子在一场大洪水之后重建了世界的秩序。印度佛教中，传说一兔舍身拯救佛祖，而后被印在月亮上，以纪念其功德。此外，诸天之主帝释天也委派兔子守护月亮。埃及神话里的生育女神伊西斯、冥王奥西里斯，乃至希腊神话中的狩猎之神阿忒弥斯，也与野兔关系密切。

兔能通天，亦能向古代君王昭示上天的旨意。明君贤相治理下的太平盛世，往往“玉兔东升，银辉万里”。兔子的出现，意味着上天对德贤之君的称赞。宋代的政治宣传绘画《中兴瑞应图》，第十幅画作名曰《射中白兔》，描摹了高宗率领马队、拉弓射中白兔的瞬间。在当时的政治文化语境下，这一极富视觉冲击力的场景，旨在印证高宗即位之合法性。画作将“射中白兔”作为地方平定的暗指，恰恰因为兔子乃祯祥灵兽。根据《唐六典》卷四的说法，“白兔中瑞”“赤兔上瑞”。所谓“白兔”，就是如今常见的家兔，家兔在明代崇祯年间才引入中国，十分罕见，古人视之为祥瑞吉兆，民间向朝廷进献白兔的记载屡见不鲜。

兔乃生生之象，又是盛世之兆。因此，不仅官方将兔子列为瑞兽，民间亦不乏“逐兔见宝”的母题，元代《白兔记》即是以“幸运英雄”模板为基础创作的戏曲。再者，元魏时的译经称，一名辟支佛入城乞食，偶遇卖柴人施舍，辟支佛吃罢，飞腾至虚空。卖柴人途中见一兔，以杖撩之，兔化作死人，又变为金人。可见，兔子在民间传说中，同样被当作幸运的引导者。

无独有偶，西方文化中的兔子也往往预示幸运的发生。人们用兔脚触碰初生婴孩，祝福幼儿受到庇佑。这恰是因为，兔子处于食物链底端，缺乏自卫与反攻能力，只能依赖逃跑的速度求生，在自然选择下拥有了强壮的后腿。于是，人们相信兔子的后腿赋予它们生机，“幸运兔脚”给人带来好运。

德行兼备

兔子被广泛认为是一种温良平和的动物。记录佛陀前世的《本生经》中，就有“和睦四瑞”的寓言，其中将山兔塑造为一种颇具灵性的生物，与大象、猴子、贡布鸟一同谨守五戒，享受宁静祥和的世界。后世艺术家截取这一友爱和睦的景象，创作了雕塑、唐卡、壁画等。塔尔寺墙上，就以雕刻形式呈现了“和睦四瑞”的主题，借兽喻人。这一半世俗化的藏传佛教纹饰，尽显仁爱、慈悲、善业之教义，其中兔子也被赋予了“德行兼备”的浪漫主义色彩。其实，早在商周时期，玉佩、铜镜上就常常刻有兔子纹饰。“君子比德于玉”，古人在制作玉佩时，多选用寓意良好的动物。河南安阳妇好墓出土的平雕玉兔，足以证明兔在古人心中的道德含义。

除了“以兔喻德”，兔子纹饰在织绣、画作中，另有多子多福、折桂长寿之美意。北宋画家崔白的《双喜图》，就描摹了两只喜鹊据枝俯视，向闯入领地的乌兔鸣叫示威的趣景。明代周之冕的《松兔图》，将黄兔与松、梅、水仙、灵芝等带有吉庆色彩的象征物巧妙融合于画。葛洪《抱朴子·内篇》云：“虎及鹿、兔皆寿千岁。满五百岁者，其毛色白。”可见在东晋道教理论中，兔子带有神秘色彩，能活千年，毛发也会像老人一样变白。

月之偶像

白兔荣为此等吉瑞，或许与月兔信仰有关。战国时期，屈原就曾在《天问》中提及月亮“顾兔在腹”，汉乐府《董逃行》又固化了捣药玉兔的形象。玉兔所炼丹药能助人长生升仙，凸显其带来长寿的道教掌故。到了晋代，自《山海经》发展而来的捣药玉兔形象，已经代替了月上蟾蜍，独占了月魄。中国古代神话中的兔子，因其禳灾去病的功效，频繁出现在陶瓷、玉器、青铜器、丝织品等各种器物乃至正月初一的门楹上。

月亮与兔子结合的文化意象，在亚洲地区相当普遍。在南亚文化中，流传着兔子身上的毛发掉落，化作月光的传说。印度教主神因陀罗委派兔子守护月亮，直到现世终结。而在阿兹特克奇妙的创世说中，载有关于月兔的、最为独特的历史观。阿兹特克人相信，世界的创始过程中经历了五个“太阳纪”。经历了四个失败的时期后，众神开会决议，选出虚荣之神跳下火堆，变成太阳。害怕烈焰的虚荣之神犹豫不决，被一旁的老神明抢了先。前者心有不甘，便也跟着跳下火堆。众神为了防止两个太阳扰乱世界的运行，抓起一只通体散发皎洁光芒的兔子，往第二颗太阳上丢去，使其明度降低，成为月亮。太阳与月亮的运行有了秩序，兔子自此久居于月亮之上。于是，月球表面显出兔形的阴影。

匝月而孕

各个文明对于月兔的诠释，丰满了兔的意象，使其与月球运行勾连。有研究指出，兔子同月亮之间的纽带，盖缘于其匝月而孕的生理特征，以及夜行性的行为模式。不仅如此，由于繁殖能力旺盛，兔子常让人联想到生育。晋代张华《博物志》中有“兔望月而孕，口中吐子”句，古人故传“兔子”为“吐子”。希腊神话中，爱神阿弗洛狄特的宠物就是一只兔子。在盎格鲁-撒克逊诸神中，“月之偶像”身着兜帽，生有兔耳，腹前持一面大圆镜，既象征月亮，也象征繁育。

公元四世纪后，“三兔共耳”的神秘标志跨越地域与文化，沿着丝绸之路广为流传。就敦煌莫高窟而言，这一图腾至少出现在了十七个隋唐时期的藻井中央。所谓“三兔共耳”，就是三只兔子围绕一圆圈追逐嬉戏、首尾相衔，每两只兔子共用一只耳朵，最终在画面中央形成一个三角形。透过三重旋转对称性，“三兔共耳”传达出平静祥和的意蕴，以及佛教的轮回观。可是，当图案里的兔子跳入其他文化，便又与丰产和月运周期产生了结合。

兔子春季多产的特性，指向了新生命与新创造，不同文明中都有类似的文化想象。西方世界将兔子的繁殖视作大地回春的标准，使兔子成为复活节的吉祥物。所以，兔子在基督教符号体系中，亦可谓举足轻重。不过，曾有一段历史时期，天主教会将兔子旺盛的繁衍能力和“淫乱”相关联，生机由此被转化成邪欲的象征，兔子沦为一种负面意象。直到中世纪结束后，经过艺术创作的层层洗刷，兔子才得到了正名。文艺复兴后期，威尼斯画派画家提香·韦切利奥，就绘制了《圣母与兔》，画作中的圣凯瑟琳将圣婴投入玛利亚的怀中，玛利亚伸出左手，爱抚身边象征美好与纯净的白兔，展现无所保留的神圣之爱。