“满天星斗”的晚明书坛

◆汤序波

近读吴鹏教授的《燕闲清赏：晚明士人生活与书法生态》，竟不由自主地想到苏秉琦先生当年提出的中国文明起源“满天星斗”说。其实，从科技史、思想史、文学史与艺术史诸方面看，晚明未尝不是另一番的“满天星斗”。

我读书爱作对比。数年前，读白谦慎先生的《傅山的世界：十七世纪中国书法的嬗变》，爱不释手。作者称此书是他在耶鲁大学博士论文改写而成，“用十三年来研究一个艺术家”，时间不算短；而今天手上这部角度新颖、同样令我着迷的《燕闲清赏》亦系作者据其博士论文改写而成。两书皆是探讨晚明社会中的视觉艺术，即由书法这个角度看晚明社会，一者侧重于点，一者侧重于面。

吴鹏能写出这部殊为厚实而富有卓见的高水准专著，笔者自可理解——据我所知，作为贵州师范大学美术学院教授，他不仅是出色的书法家，更是文献根底了得甚具多方面理论素养的学问家。

与传统的书法史不同，吴著所关注的是晚明士人艺术生活史的一个侧面。士人作为社会的知识阶层，其生活方式与思想观念，代表了所在时代的学术文化走向。“本质上说，任何文化的观念，都需落到活泼泼的生命个体及其生活实践之中，并借此得以体现和升华。”吴著所说，令人耳目一新又殊有深度。

就构体说，吴著除“导论”外，共分“晚明文化生态下的士人生活概观”“‘翰墨玄赏’：闲适生活中的书法风雅”“舒卷炎凉：书扇赠酬及其文化隐喻”“‘字须熟后生’：董其昌的禅悦生活与书法观念”“舟游与雅赏：日记所见袁中道的书法生活”等八章，以及“附论”。通览全书，可谓胜义纷呈，令人如入山阴道上，应接不暇。

吴鹏学术视野宽阔，既重“古”，亦着力于“今”；既悉乎本土相关论著之种种，亦十分关注域外的相关研究而明其得失。吴著有三大鲜明特色：一是视角新颖；二是史料扎实；三是史识高明。这三者相得益彰。

另外，“附论”《吾乡山水杨与马，一时名噪三吴下》一文亦不可忽而略之。本来，是书八章构体已非常完整，然加此“附论”，却可奏锦上添花之效；而就“附论”本身看，同样新见迭出，且可见作为乡邦后学的著者对“杨与马”的别有会心，充满着温情厚意。杨龙友、马士英同为黔籍贵阳人，系晚明书画大家，朝廷大臣。两人后来皆在抗击清军中殉国，然身后却备受误解。其时，贵州虽早已建省，却一向被省外人看作蛮荒之区，杨与马皆卓才绝艺，在当时发出了贵州声音。如“金陵八大家”之一龚贤作《云峰图》长卷，末附长诗一首，将所师承的自五代至明末的二十三人一一列名其上，其中的“晚年酷爱两贵州，笔声墨态能歌舞”之“两贵州”即指马与杨。吴鹏称龚此举“其意义不仅是对他们自身艺术成就的尊重，也暗含了明清之际贵州艺术文化契合时代主流的价值认同”。

综上所述，吴鹏的《燕闲清赏》殊具新意、殊为扎实、殊见功力，乃本研究领域中之十分厚重而可喜的收获。