穿 年衣的极简演变

◆方 云

“春节除了回家吃团圆饭，还会有一轮轮的社交……我们都不想输啊！对不对？不然大家也不会把过年前买的新衣服，戏称作‘战袍’了……”

这段网文解释了近来“新年战袍”这一流行用语的由来，戏谑地将“年衣”比作春节社交大战中的“利器”。殊不知以新洁的衣饰迎年，是自汉代就有的古老习俗。大年初一，也就是“正月正”，全家老少身着新衣、新帽、新鞋、新袜，从头到脚焕然一新，依次向祖先拜谒、家长拜贺，再往亲友家去道贺，俗称“拜年”。

东汉崔寔在《四民月令》中记：“正月之朔，是为正日。躬率妻孥，洁祀祖祢。”南朝时，元日要“悉正衣冠”，如《荆楚岁时记》所述：“（正月一日）长幼悉正衣冠，以次拜贺。”清洁的衣饰与合乎法度的修仪，是年节祭祀先祖与拜贺长辈的先决条件。在唐代，小儿新年要穿艳丽的新衣，刘禹锡在《元日感怀》就描述了这一情景：“燎火委虚烬，儿童炫彩衣。”一个“炫”字足以显现新年着彩衣的重要性。

宋代孟元老在其《东京梦华录》中述道：“小民虽贫者，亦须新洁衣服，把酒相酬尔。”吴自牧的《梦粱录·正月》中也记述了“正月朔日……细民男女亦皆鲜衣，往来拜节”。 无论贫富，新年置办一套新衣是出门酬答的必要。

清代穿新衣拜新年民俗延续。《清嘉录》云：“鲜衣炫路，飞轿生风。”《帝京岁时纪胜》中记：“士民之家，着新衣冠，肃佩带，祭神祀祖。”《元旦口号》中的诗句“喔喔邻鸡唱晓风，楮钱烧罢火飞空。稚孙自炫新衣美，也学成人拜老翁”让我们看到了六十八岁的蒲松龄面对着穿上新年衣的孙童前来拜贺，心里万分愉悦的情景。

从人类学意义上来看，“年衣”这一对身体的全新装扮，与“贴年画、窗花”等门户全新装饰一样，均是中国人重视“岁除—迎新”这一新旧交替特殊时间段的更新意识。新衣不仅是年节的装饰符号，更是获取某种神圣意义，以期“迎祥祈吉，禳灾消恶”的仪式手段。在“通过仪式“的“阈限”之后，人们获得新生，穿上新衣，戴上新帽，即是迈入新一阶段的象征。

如今我们生活在物质极其丰富的新时代，衣饰之华美，时尚更迭之快，购买之便捷前所未有；更有各种穿搭博主的攻略，让一件又一件的“新衣”，不只是年节岁时更替中才能获取，继而消弭了民众对“年节”的仪式感。那种在灯烛更漏之下“一针一线密密缝制、赶制”的年衣、年帽与年鞋、年袜，如今已成为一种代际追忆的微光。

所以，我们对“新年战袍”所应作出的解读，不应只是停留在“中式年衣款式是否华美”“形制是否时尚”的无休讨论与盲目追捧上，而是应对这件源自3000多年前的新年“战袍”，树立起对中华传统文化之根充分的信心与热爱。从黄帝制衣裳乃有“华夏礼仪”之邦，到“先蚕嫘祖”育蚕缫丝所建构的耕织图景，再到先棉神黄道婆福佑黎民的“衣被天下”，只有对这一件与岁时秩序、人伦教化建立起密切关联的“年衣”，才能真正被称为“战袍”。

从“年衣”到“战袍”的新衣演进史，是切入中国春节的一个特殊观察视角，让我们从中得知，中国人的春节，不仅仅是一系列的仪式丛、仪式链，更是一整套华夏文明的知识体系，蕴含着诸如热爱生命、追求健康、敬祖孝先、尊老爱幼、弘扬正义、贵和尚美、团结和睦的传统美德。