知命畏命与知其不可而为之

白子超

孔子不谈天道，谈天命。天道是自身的运动规律，而天命是天对地、对人而言的概念，与天道相关，但不相同。实际上孔子谈天命也不多，谈得较多的是单独一个命字。命，学者们说就是天命，但去掉天字，显然是凸显了人的命运。

关于命，孔子说过许多话，但没有定义。笔者总结归纳以下几条：一、命是客观存在，或者说天然的自在；二、命是神秘的，看不见，摸不着，具有无形的能量和能力；三、命规定了事物和人生发展的大方向、大趋势、大概率，是必然的规律；四、命通过具体的事或人，在具体的时空节点表现出来，现代哲学叫必然通过偶然表现；五、事物和人的内在品质、能量与外在作为，在一定程度上影响甚至决定命的运行。这种现代表达，与孔子的语境并不合拍，但笔者为了说清楚，不得已而为之；其中几点意思，与孔子思想有着或深或浅的关联。

孔子说：“不知命，无以为君子也。”（《尧曰》，本文引《论语》文字只注篇名）知命，是成为君子的先决条件。所谓知命，首先要懂得上述关于命的几个含义；其次是知道自己的地位、境遇之必然，也包括偶然，还要知道自己的使命、责任之当然，因而在实践中作出无愧无悔的选择和努力。

孔子说自己“五十而知天命”（《为政》）。现在重读，尤其慨叹知天命之难。孔子是当时最博学又有大智慧的人，他知天命已届中年——四十岁“不惑”，思想、意志已经十分坚定、稳固，又过十年左右才知天命。那么，说当时绝大多数人都不知天命，说现在很多很多人，一辈子都不知天命，应该不是信口胡说。

孔子知命的一个有力证据，是他周游列国在匡地被围，生命受到威胁，孔子慷慨宣告：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未来丧斯文也，匡人其如予何？”（《子罕》）孔子坚信，周文王的文化遗产就在自己这里，发扬它是自己有生之年的伟大使命，任何人都阻止不了。

孔子还提出，知命之后要畏命。“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《季氏》）这里的畏，是崇敬、爱戴到了极点而产生内敛、谨慎、小心翼翼的心态，不是通常的害怕。此畏称敬畏，敬是主，畏为辅。孔子又有“后生可畏”（《子罕》）句，畏即尊重。对三畏进行理性分析，可以看到这是孔子对权威、秩序、规律、真理与道德的尊重和推崇，是对知命以后境界的进一步提升。孔子的人生主张，也就是孔子确立的君子人生观，敬畏之心堪当支柱。

现在说“知其不可而为之”（《宪问》）。这是鲁国都城一个守门人讥讽孔子的话，如今已成为公认的千古名言。因为，守门人从一个独特的视角、褒或贬孔子的人都没有的视角，对孔子进行了精当的描述和概括。孔子深知当时（春秋末期）周公之道已不可行，但他不甘心，仍以宣扬礼乐文化为已任，有生之年从未停息。

知其不可而为之，是否能用今之俗语“不认命”代替似乎不可。《现代汉语词典》解释认命，“承认不幸的遭遇是命中注定的（迷信）”，那么不认命就是不承认命中注定。然而，学术界公认：在孔子心目中，世之不可为是命，是客观的必然；而我之不可不为亦是命，使命，是主观的当然。

两千五百年前之孔子关于人的命运的认识，是否仍然能够给予我们以启迪？