“需”中三昧

图一 需（甲文）图二 需（金文）

徐梦嘉 文/图

“需”（图一，甲文）是濡、儒的本字。主体结构是“大”，一个成年男子张开双臂双腿站在地上（自古以来属男人“豪横”的站姿），然后是分布在“大”两侧表示水的四点。

现代学者徐中舒（1898-1991）在其《甲骨文中所见的儒》一文中识定需是儒的先文，将大解读成人，将四点理解成洗澡水。这样甲骨文需的含义就是一个在洗澡的人。他因此从濡带出祭祀前的沐浴，进而认为，儒的原型就是主持祭祀仪式的祭司，并过渡到最初的“儒家”就是一个宗教集团、宗教组织或成员。

笔者认为徐中舒对甲文需字的“成人洗澡”构形解释只讲对了一半，即“需”演绎出正确表象的后造字是带水部的“濡”，可以衍义沾湿润泽以及等待水淋下引申出的停留、迟滞、濡滞等意涵。而徐中舒就甲文“需”通过水部濡又“带出”祭司、儒家等加人部“儒”是不确与不合理据的。

“需”中三昧，三昧有一个解释是指事物的诀窍或奥义。笔者试揭甲文“需”如何才演绎为人部儒的诀窍奥义。笔者的这个识定与分析有必要做些宏观铺垫。诞生于殷商时期的甲文是成熟文字体系。早于殷商甲文已有陆续发现的初熟文字系列：浙江良渚文化玉石文字、东北红山文化文字、广西“红水河文化文字”和四川“三星堆金箔文字”等都比甲文早1500年以上；早于甲文的伏羲先天八卦图，起源于甲文同时代的天干地支纪年法等等，也都可实锤商及商以前灿烂的中华文明史。这些文化符号都会潜移默化地浓缩进甲文的构形立意中，因此属象形字范畴的甲骨文是文以传心，字以载道的文字。太多的甲文除外在形体的实象外还隐藏象外之象的虚象，“需”是儒的先文就是这样一个字。

这里，需的“大、水”已经升华和幻化。“大”不同一般人，此“大”被赋予“天花板”级别身份，是有大学问大智慧的大德之人。“大”边上的“水”并非指实际的水，是借流动或静态水的自然属性，寓意交往处事要像水那样合乎客观规律。

谈幻化后的“需”还必须有个平台。前贤云“太古始有儒”，要联系到原始契约文明中“儒”（非儒字）的存在现象。《周易·系辞》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”没有文字的上古，结绳而治实际就是契约而治，圣人即“需”中大人。尧舜之前的中国社会秩序的维持和治理就是靠契约，古人遇到纠纷或矛盾的事情，往往会求助于处事合乎规律与水之特征的大德之人。大人就是契约的第三方，是契约双方的中保。凭借道德威望学识能力，为契约双方消除分歧纠纷达成共识，形成契约秩序，从而起到治理社会的作用。商朝始祖称商契，意味着诞生“需”字的商部落是高度重视契约的。

由于虚象需大人与水在契约中的重要性，为了区别于人洗澡或盗汗（金文有款“需”，图二。笔者识定为体弱者发病，腋下盗汗境况）的表象“濡”字，于是秦小篆起“需”另加人（亻）部造出“儒”字。

相较于造字理据一目了然实象演绎的需之“濡”，虚象演绎出的需之“儒”不仅造字诗情哲思满满，且外延诜诜。援引近代学者章太炎《原儒》佳文中将“儒”外延分出的三种界说，作为小文结束：“一、广义的儒，指一切方术之士。二、狭义的儒，特指古代通六经（易、礼、乐、诗、书、春秋）的学者。三、专义的儒，则仅指孔子以后的儒家。”