古法驱虫是“玄学”还是科学

“微雨众卉新，一雷惊蛰始。”前几天，初雷打破了申城的宁静。今天，二十四节气中的惊蛰翩然而至。在民间，“春雷惊百虫”，惊蛰时节，万物萌动，蛰伏的虫类也渐次苏醒。

■ 春雷为什么“专管”虫子苏醒？

惊蛰在二十四节气中是“个性存在”，它是唯一一个名字和动物相关的节气。为什么只有春雷才“专管”虫子苏醒？上海师范大学生命与环境科学学院副教授、大城小虫工作室创始人汤亮说，春雷惊百虫，有着科学与传统认知的双重依据。

惊蛰时节，气温显著回升，土壤温度也随之攀升，为昆虫的苏醒和活动创造了适宜条件。“春雷通常伴随着降雨，雨水滋润大地，进一步改善了昆虫的生存环境，促使它们从蛰伏状态中醒来。当古人观察到惊蛰后昆虫活动显著增加，又加上将春雷视为阳气上升、万物复苏的象征，便会形象地认为是春雷惊醒了百虫。实际上，昆虫的苏醒是多种环境因素共同作用的结果，惊雷只是其中一个较为引人注目的现象。”

在上海地区，蝴蝶、蜻蜓、甲虫等常见虫子，大多在惊蛰后陆续开启新一年的活动。在漫长的冬季，它们以不同形态蛰伏，或化蛹，或藏身于树洞、土壤缝隙之中。随着春雷震动，气温逐渐回升，这些昆虫敏锐感知到环境变化，纷纷“苏醒”。例如蝴蝶，其幼虫可能在树叶背后度过寒冬，惊蛰后便破茧而出，舒展斑斓翅膀，在花丛间翩翩起舞。不仅如此，小蝌蚪也开始大量出现在家门口、田野边的池塘里。惊蛰后，成年青蛙、蟾蜍从冬眠中醒来，开始繁衍后代，小蝌蚪便在温暖的春水中开启生命旅程。

“蛰虫或者虫是传统文化中笼统的称呼。仅将惊蛰‘翻译’为‘虫子醒了’，有点局限。”汤亮特别提到：“‘百虫’是传统文化中的泛指，惊蛰唤醒的是整个休眠生态链。比如，昆虫活动频繁，就为青蛙等两栖动物提供了丰富的食物来源，而两栖动物又在控制害虫数量方面发挥着关键作用。”

■ 艾草熏屋是迷信活动吗？

二十四节气中，惊蛰和端午两个节气，都会提醒人们“灭虫”“驱虫”，以此保护庄稼、减少虫害对收成的影响。对付害虫，不同地区的古法驱虫法也丰富多样。但这些听上去有点“玄乎”的驱虫法，到底是玄学还是科学？汤亮说，古法驱虫蕴含了古人的科学智慧。

上海松江一带，惊蛰日有“烧蛇王香”的习俗。乡民以艾草、苍术等草药制成香柱，点燃后烟熏屋角院落，祈求驱虫避害。这一习俗与古籍《周礼》中“以莽草熏之”的记载不谋而合。现代研究显示，艾草燃烧释放的挥发油含桉叶素、樟脑等成分，对蚊蝇、蟑螂等有显著驱避作用。苍术烟熏则可抑制空气中细菌繁殖，兼具防虫与防疫之效。

江苏镇江民间，惊蛰夜常点燃守岁剩余的蜡烛，置于田间屋角“照虫”。古人认为火光能震慑害虫，确实也暗含科学逻辑：许多夜行性昆虫具有趋光性，“这一传统与现代农业的灯光诱捕技术原理相通。”汤亮说。

江南还有农谚称：“惊蛰撒石灰，虫蚁不进门。”汤亮说，撒生石灰确能除虫，“生石灰遇水生成氢氧化钙，释放热量并形成碱性环境，可破坏虫卵结构，抑制霉菌滋生，而虫子爬过生石灰也会被碱性物质灼伤而死”。

■ 驱虫“老智慧”如何“适配”现代生活？

现代人还能学老祖宗驱虫吗？汤亮认为，现代社会，即便我们拥有众多先进驱虫手段，民俗依旧具有传承价值。它时刻提醒我们尊重自然、顺应时节，还能增强人们对传统文化的认同感与归属感。

但民俗不是简单的“复制粘贴”。“它提醒城市人感知自然节律，在环保理念下智慧处理人虫关系，既不能对虫赶尽杀绝，也需守住生活防线。”汤亮说，土壤里过量使用石灰等材料防虫害，会破坏土壤酸碱平衡，需要搭配有机肥来调节；灯光诱捕如果过度依赖单一光源，可能扰乱生态平衡，也需结合其他防治手段；而熏艾草防虫，有挥发性物质，效果有限。“在传承过程中，我们可将传统民俗与现代环保理念相结合，探索更可持续的驱虫方式，让人和虫智慧相处。”

本报记者 马丹