鸡足山的“放光瑞影”

赵伯陶

云南大理宾川的鸡足山佛教文化在明代中叶以后逐渐兴盛，至明末发展到极致，那时佛刹林立，静室密布。据明清之际的大错和尚（钱邦芑）所撰《鸡足山指掌图记》记述，鸡足山当时已有“大寺八，小寺三十有四，庵院六十有五，静室一百七十馀所”，可见规模不可小觑。山中自然景观也美不胜收：“其间幽洞危崖，奇峰怪石，曲涧清泉，不可名数。”万里遐征中的徐霞客在西南行中先后两次游历鸡足山，正当此名山风光无限之际，因而在其《游记》中留下了瑰丽的篇章。

受丽江土知府木增之托，徐霞客纂修《鸡足山志》，历时三个月，完成四卷，因病中辍。然而这四卷因明清易代的动乱未能传世，仅留下《鸡山志目》《鸡山志略一》《鸡山志略二》三章纲领性文字附于《游记》之末。清初，大错和尚修《鸡足山志》十卷，也不幸早佚。清康熙年间的云贵总督范承勋另修《鸡足山志》十卷，不久即有刊本问世，内容丰富。十几年后，云南姚安土司高奣映历时三月又修成《鸡足山志》共十四卷，但并未付梓，仅以孤本收藏于云南图书馆，高《志》以点校本形式问世是近二三十年间的成果。民国初，赵藩、李根源另修《鸡足山志补》，拾遗补阙而已。近年，宾川县志办两次新编《鸡足山志》，分别于1991年与2012年相继出版，踵事增华，史料挖掘虽少新功，但图文并茂，更便于今人阅览。总之，在上举七种《鸡足山志》中，以徐霞客所编纂者为最早，发凡起例的首功不可泯灭。

徐《志》在《鸡山志略一》著录“放光瑞影”的胜概：“放光四面深环，危崖上拥，灵气攸聚，瑞影斯彰，其与四大比隆，宜也。然四大亦惟峨眉、五台，其光最异；若九华、普陀，亦止佛灯，未着光相，故放光之瑞影，真四之中，二之上者矣。”将“佛灯”与“光相”分而论之，是霞客的高明之处。尽管这两种自然光学现象，霞客并未曾亲眼目睹。

所谓“光相”，即“宝光”，或称“佛光”，是一种并不罕见的大气光学现象，即太阳相对方向处的云层或雾层上围绕人影的彩色光环。人背太阳而立，光线通过云雾区小水滴经衍射作用所致，多见于山区。我国四川的峨眉山最常见，被称为“峨眉宝光”“峨眉佛光”“金顶祥光”，又称“五彩光环”“布罗肯光环”，远近驰名。这种光相在古代被视为神力所致，南朝梁慧皎《高僧传·译经·康僧会》：“舍利威神，岂直光相而已。”宋范成大《吴船录》卷上：“凡佛光欲现，必先布云，所谓兜罗绵世界，光相依云而出，其不依云则谓之清现，极难得。”

所谓“佛灯”，又称“神灯”“圣灯”，明徐应秋《玉芝堂谈荟》卷二四《华山神灯》如此描述：“吉安中华山有玉贞观，时见神灯点点，浮空而下。又四川蓬州有山灯，初见不过三四点，渐至数十，土人呼为圣灯。眉州彭山县崌崃山上有天柱峰，夜见五色神灯，莫知其数……又峨眉山有圣灯，每月明之夕，数十百如乱萤，扑之皆木叶也。广德金牛岭洞外常现神灯。南岳衡山金简峰，即神禹得书处，峰下有圣灯岩，晦夜灵光烱烱，动揺如秉灯状，俗称天灯，僧称佛灯。相传山有珊瑚枝，又云金银气也。”明王阳明《文殊台夜观佛灯》诗记述了作者在江西庐山天池山文殊台夜间所见奇景：“老夫高卧文殊台，拄杖夜撞青天开。散落星辰满平野，山僧尽道佛灯来。”

从科学角度而论，佛灯出现的机理，牵涉到气象学、地质学、生物学等多重领域。佛光见于白昼，佛灯呈现于夜晚。比较而言，后者极为罕见，可遇而不可求。霞客《鸡山十景》组诗中七律《放光瑞影》一首的颔联、颈联有云：“透却尘关空即色，翻成宝相影皆真。蜃楼非海谁嘘气，玉镜中天独摄身。”