凡为天下国家有九经

白子超

“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”

“修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”

补充一点儿背景说明。鲁哀公继位是在公元前四九四年，其时孔子已离开鲁国三年。又过十一年，六十八岁的孔子才返回鲁国。所以，哀公问政发生在孔子晚年。哀公所问，当是鲁国之政，而孔子回答则是“天下国家”。从“柔远人”“怀诸侯”等语可以看出，明显是就天下共主的角色定位来发议论。也就是说，孔子所述并非一国之政，而是天下之政。（“天下”非今日之天下，范围、内涵要小得多。）晚年孔子“从心所欲不逾矩”，眼界胸襟之阔大、精神境界之高远非以往任鲁国司寇时可比。这种提升缘于中年以后十几年的读书、思考，特别是“读《易》，韦编三绝”（《史记·孔子世家》），同时缘于周游列国的丰富经历，两个方面缺一不可。

孔子说，治理天下国家有九条准则。“经”，常道、规范、准则，亦是途径、方法。九条可粗分为三组，三条一组。第一组是修养身心（首先落实为修正言行），尊重贤者（德行之优者、智慧之高者、才能之强者），亲爱亲人（由父母、兄弟逐步扩展）。这三条是普遍要求，任何人均应做到，而治天下国家者要成为表率。

第二组是礼敬大臣（朝廷诸臣），体念群臣（中下级官吏），爱民如子（“子”，名词作动词，像爱自己儿子一样爱其他人）。这三条是对最高执政者而言，在一国指国君，在天下指天子。

第三组是招纳各行各业工匠，安抚边远民众，优待各路诸侯。这三条准则，特别是后两条，是中央王朝的政策，是天子要尽的职责。

接下来，孔子逐条说明九经的作用和功效。修养身心就能确立正道，如今之树立正确的三观、志向及发展途径。尊重贤者就能不陷入迷惑，保持清醒头脑；这是因为贤者榜样在前，也因为贤者对自己的提醒和劝诫。亲爱亲人就能使伯叔及兄弟不产生抱怨，家族、家庭和睦。一国之君，或天下之王，做好这三条就奠定了良好的执政基础。

尊敬朝中大臣，听取真知灼见，辨析不同意见，就能眼明心亮，头脑清晰。“眩”，眼花，引申为迷乱、迷惑。体念中下级官吏，包括有文化的读书人，就能得到他们忠心竭力的回报。爱民如子，百姓就受到鼓励，得到恩惠，从而更加勤劳。“劝，奖勉也。按勉之而悦从亦曰劝。”（《说文解字》段玉裁注）百姓劝即第二义。这三条是古代最高执政者的核心要务，所谓“为政在人”。制定政策要靠领导核心的集体智慧，逐级执行必须依赖各级官员的尽力，最终落实则在广大民众的实际行动。

招来各行各业能士巧匠，大力发展手工业，就可以使国家财物充足。安抚边远地区民众，就可以使四面八方的人归附。善待各路诸侯。让各地政权服从中央，就可以使中央权威树立起来。后两条是讲中央与地方的关系，强调统一，强调团结，欲治天下者必须如此。

统而观之，九经与《大学》所言修身、齐家、治国、平天下“四纲”完全一致，只不过更加具体而已。两者都以修身作为根本，执政者身不正，其他一切都无需再谈。以孔子为代表的儒家讲治天下国家，最鲜明的特点在此。