雨纷纷的时节也可办喜事

上博研究员单国霖昨主讲 首席记者 陈炅玮 摄

清明时节也可以办喜事——昨晚的上博讲坛第二季首讲上，上海博物馆研究员单国霖指出，张择端《清明上河图》中也有“嫁娶”或“大会相庆”等喜庆场面……而且，张择端的《清明上河图》的结尾部分很可能就是《金明池争标图》。“上博讲坛”是由上海博物馆与新民晚报共同推出的公益性文博知识普及讲座，该讲座揭开了《清明上河图》流传多年的“秘密”。

清明也可行“嫁娶”

现在，清明是指“清明日”这一天。单国霖认为其实不然，“清明”是二十四个节气之一，前后15天。从图中可以看到，“长假”自然能赏春游玩；“清明时节”还可以“嫁娶”或办“大会相庆”等喜事。

画面上，有两乘轿子在街上行进，有一男童在前引路，后有一男子乘马，还有仆人挑着礼盒。后面的轿侧窗半开，露出一女子面容，据《东京梦华录》载，“其媒人有数等，中等戴冠子，黄包髻，背子”，与后面轿中的女子装扮相同。由此判断，此女是“媒人”，那么这支队伍应该与“嫁娶”有关系。领路的男童引轿走向“正店”，无疑是在“正店”酒楼举办“大会相庆”，意为女子出嫁后重要的回门请客之日。“此构图虽不是迎亲当日，但也是满月‘大会相庆’之日，以此证明雨纷纷的‘清明时节’是可以办喜庆之事的。”单国霖说。

画卷现在为“残卷”

单国霖同意“现存《清明上河图》为‘残卷’”的观点，卷尾部分树木线条被生硬切断，整个画面到内城不远处就戛然而止，布局构图显然不完整，有违风俗画的意图，明代李东阳的跋文亦曾言及“画长二丈有奇”。加之，《清明上河图》上也不见通常画作上应有的画家落款，由此可以断定现存的《清明上河图》佚失了一段。

不见了的那一段也是有迹可循的，据《东京梦华录注》载：“出梁门西去，街北建隆观……南蔡太师宅，西去州西瓦子，南边河岸，北抵梁门大街。”再往西是金明池。因此，单国霖认为，“现藏于天津市博物馆的南宋摹张择端《金明池争标图》，其母本应是《清明上河图》结尾的宫苑部分，中间缺失了街市和官宅情景。”且李东阳诗中提到的卷首宋徽宗“御笔题签”也在茫茫岁月中不知所踪，或成为后世假画制作的一部分也未可知。

将创作时间“提前”

单国霖运用资料考证、实迹对比等方法，将此图的创作时间提前了十几年——《清明上河图》描绘的是神宗（1067-1085）、哲宗（1085-1100）朝的社会生活状况，而不是后世一些人认为的描绘徽宗朝（1100-1126）的社会风貌。

元符三年（1100）正月，哲宗赵煦病逝，年仅24岁，无子。向太后于同月立哲宗弟赵佶（1082-1135）为帝。“赵佶（徽宗）刚即位之时，对宫内藏画尚不熟悉，趁1101年向太后去世之际，把张择端的作品随手赐给了向太后的兄弟。当年翰林图画院对社会风俗画并不重视，他们看重的是人物画，其次是山水、花鸟、工事建筑类，张择端画的又是民间的市井生活，而非贵族生活，在徽宗心里的分量则再轻了一些。”所以单国霖认为，张择端的《清明上河图》描绘的是神宗、哲宗朝汴京、汴河两岸的自然风光和繁荣热闹的景象。

此“翰林”非彼“翰林”

有学者提出，张择端画《清明上河图》，“是以曲谏的方式作画，向徽宗告诫种种社会危机和国家隐患，以求及时挽回败政”。

单国霖认为这种观点并不可取。首先，张择端供奉的宋翰林图画院，亦称翰林图画局与通常人们熟悉的“翰林学士院”有着本质的区别。因此，张择端并无官职，仅为翰林图画院一名画家而已。其次，图上有题跋诗句云：“老氏从来戒盈满，故知今日变丘墟。”“不念远方民力病，都门花石日千艘。”“谁遣荒凉成野草，维垣专政是奸邪”“满眼而今皆瓦砾，人犹时复得玑珠”。这只是观画者“画外寓意”的感受，是作品本身的社会效应，并非是画家本人的政治意图。

本报记者徐翌晟