淘漉记

蒋志明

文化如河，滔滔而下，泥沙俱下，唯经千淘万漉，方得真金。

金山一地，冈身绵延六千年，康城记忆三千年，建县史三百年，新区而立又三十年——如此层垒，若仅以岁月计，已是厚重得令人敬畏；然若不曾梳理，便如巨著藏于暗室，徒有琳琅，不见光华。

于是，丙午初夏，金山召集专家，共议文脉，宣传部主事领导援引刘禹锡“千淘万漉”之句，定名“淘漉工程”。此名既出，我觉着恰切至极：淘者，去其泥沙；漉者，取其清液。文化之事，说到底，不过是在浩繁卷帙与斑驳遗存中，筛出那足以照亮未来的星火。

金山文化“淘漉工程”，已邀专家就此进行深度梳理，形成系列文化专著，如李天纲教授拟撰《守山阁学人群体》，冯学钢教授撰《山海藏诗：金山区文旅产业发展纪实》，安介生教授拟撰《北岸波涛：捍海塘与金山历史文化》，我则拟撰《金山文脉》等。

文化即人化，体现为精神、价值与生活方式。其核心在于立人，要义是为人之本；根基在于育人，本质是立德树人。冈身史迹、康城记忆、建县历程，这六千年悠悠岁月长河，最终汇聚于文化，凝结于文脉，流淌于文史之中。

文化也在社会生产、交换、分配、消费等各类经济活动中逐渐积淀，潜移默化融入社会。由这些经济活动积淀而来的文化底蕴，催生出文学与艺术作品；而这些作品又反过来滋养并推动经济社会发展。这一过程即文化赋能，以当代话语表述，便体现为文旅融合。

金山这片神奇的土地上，坐落着漕泾冈身、查山马家浜文化、亭林良渚文化、戚家墩文化遗址等，它们共同构成了江南文化的重要标识。

“淘漉”一词，源远流长。

“淘”的本义是用水冲洗、去除杂质，该字在唐宋以前写作“洮”。据《尚书·顾命》记载：“王乃洮颒水”中“洮”，用水“洗”发、脸之义。

“洮”这个字，《说文解字》已经收录，但当时它并不表示淘洗义，而是作为甘肃的一个地名名称“临洮”被记载。到空海著《篆隶万象名义》中，就记载了“洮，清汰也”，“洮”，淘洗义。《篆隶万象名义》是依据顾野王著《原本玉篇》编纂而成的，这一释义正是来源于《原本玉篇》。

奇怪的是，“淘”字并未被《说文解字》《原本玉篇》《篆隶万象名义》《宋本玉篇》收录。其实“淘”字已存在很久。据《天水放马滩秦简文字编》记载，“淘”字在秦朝已经出现。北魏贾思勰著《齐民要术》也记载：“酿白醪法：取糯米一石，冷水净淘，漉出。”句中的“淘”和“漉”，分别对应筛选、渗沥的含义。

关于“漉”字，据西汉时期的《天回医简》记载，其中已出现此字，早于东汉许慎编纂的《说文解字》对该字的收录。

“漉”字，许慎著《说文解字》：浚也。浚，即滤取。

顾野王著《原本玉篇》中注“漉”字，野王案：“漉犹沥也。”沥，指液体一滴一滴地落下。

三国时期张揖编纂的《广雅》记载：“漉，渗也。”

陈彭年、丘雍著《广韵》记载：“漉，渗，又沥也。”

渗，指液体由上至下慢慢渗漏、过滤。所以，漉即渗沥，淘洗去杂、留存精要的含义。

“淘漉”一词，在物质层面指对液体或颗粒物进行冲洗过滤的过程，在精神文化层面则指通过淘洗、筛选、梳理，析出文化真金的过程。

刘禹锡年少时，赴湖州拜会著名诗僧皎然；其名作《陋室铭》中“谈笑有鸿儒，往来无白丁”的名句，更令他少年得志。据《新唐书·地理志》记载，大和七年（833年），时任苏州刺史的刘禹锡发动民工开掘汉塘，引天目苕溪水直达平湖；汉塘既为沿河两岸带来农桑之利，也为华亭盐碱地的灌溉提供了淡水水源。

金山文化“淘漉工程”，源于刘禹锡“千淘万漉”的持之以恒，成于其“吹尽狂沙”的坚韧不拔。说来有趣，刘禹锡当年疏浚汉塘，引苕溪水灌溉华亭盐碱地，那是物理意义上的“淘漉”；而今我们于典籍、于遗址、于民间口传中披沙拣金，则是精神意义上的“淘漉”。一水一文化，古今遥应，竟如此默契。当这些被淘漉出的文化真金，化作当代金山人的精神底色与前行底气，那么，千年积淀便不再是故纸堆里的往事，而是流淌于血脉中的活水。

淘漉之功，或正在于此。