我与我印心相印

印材合影

吴昌硕刻田黄冻“老至居人下”

◆吴昌硕刻田黄冻“老至居人下”印面

郭功森雕钮837克大田黄石

明文彭刻“琴罷倚松玩鹤”印石

◆邓石石刻“江流有声断岸千尺”印石

明文彭刻“琴罷倚松玩鹤”印面

魏金印“关中侯印”

魏金印“关中侯印”印面

◆印谱合影

◆韩天衡

由我策划的“心心相印——中国印文化大展”不日即将在上海韩天衡美术馆开幕，这是我和美术馆同仁以及百乐雅集工作班子辛勤付出一年的成果。之所以叫“印文化大展”，是因为这次展览囊括了印文化几大方面，比如：周秦两汉的古玺和明清文人流派印章，古代的印谱；又如：这次展览展示的精美印材——田黄、鸡血、荔枝冻、芙蓉、艾叶绿等等；以及历代名家雕刻印钮，其中包括圆雕、深雕、薄意等。

源远流长

印章在我国也已有三千多年的历史。而较于先前域外的玉质为载体，以图案为内容的印章，我们智慧的先民，在金玉装饰艺术达到极致的彼时，给印章赋以简朴而别开生面、蹊径独辟且基于实用的重要使命。

我国的印章最初以铜材为主，以文字为内容，其功用则出于征信防伪，是庄严、神圣，是社会生活中不可或缺的凭信法物。自古上至帝王将相，下至军政工商，乃至于个人佩用，都体现为权力和信用的凭证。这特殊且不二的功能，下三千年至今，仍在我国乃至域外广泛沿用。

华夏民族是充满艺术性的，即使实用之物，其中也无不赋以高妙的艺术属性。自甲骨、金文、小篆、缪篆、隶楷等文字的不断渐进的演绎，汉以前作为书写载体的竹木简被魏晋纸张的发明所替代并广为使用，乃至各个时代、民族、区域的文化、审美因素和制作手段的不同，使印章有着应时、应需而生成鲜明的时代特征。先后衍生出先秦诸侯七国玺、秦印、汉印、魏晋印及唐、宋、元印，印风鱼龙变化，各臻其妙，呈现出百花齐放、移步换影的艺术内涵，形成周秦汉魏为经典的古玺印艺术。

然而，对上古玺印的收藏和考证的真切关注，当在两千年后的宋代。由弆藏考证到聚而为谱，从而有了印谱的出现。但宋元及明前期的印谱都是由工匠大而化之地翻刻于木，不免形失神丧、古意尽失。而使印谱真正还原古玺印的本真、得见玺印典范的，当数明代隆庆六年（一五七二年）采用原印钤盖而成的上海顾从德辑藏的《顾氏集古印谱》。自此，恩泽印苑，风气遂开。如今，我们能读到的存世明清古玺印谱约有700种，是印文化里重要的一脉。

元明时期，尤其是明后季，由于易于镌刻的青田、寿山的叶腊石广泛引进印坛，加之原钤古玺印谱对上古经典玺印艺术的传播、学习、借鉴，令不甘寂寞而嗜好篆刻的文人们都乐于叩石治印，标榜出秦入汉，遂成了印坛的主体，且代不乏人，从而造就了明清篆刻流派印风的勃兴。明代的文彭、何震、苏宣、汪关、朱简，乃至清代徽、浙、皖印风及一些杰出印人的相继涌现和对印石边款艺术的开拓发挥，在上古玺印高峰之后，印起八代之衰又别开了一重新天。它区别于古玺印以诸侯国、时代、区域为特征的印风，成为以个人或以个人为核心的诸多印派。这些印人和他们的印作，分朱布白、计白当黑、诗心文胆、各呈风流，也成了印文化里又一道独特奇妙的风景。而这类以流派或以个人所集辑的印谱，明末至今，水准较高者约在四千五百部。

印材之美

值得一提的是，印坛对石材的引进，原先只是篆刻的载体而已，稍后的文人则感悟注意到印材里所蕴含的华贵天成之美，如清初高兆、毛奇龄等文人对寿山——美艳、晶莹，令玉称臣的水坑、田黄、芙蓉等佳石的收藏、赞美、推介，“石不能言最可人”的印材，伴以杨玉璇、周尚均等雕钮高手的加持，美石配美雕，三百年来令爱石人追慕到如痴如醉，当今更是不乏收藏的大军。印材、印钮则也成为印文化里不可忽视的奇品。自然，篆刻、美石、钮雕三者合一，更有着夺人心魄的魅力。诚而，中国印文化里蕴蓄的文、史、哲的信息，则更是浩瀚广褒，作为学术的印文化则就不在此赘述了。中国印文化以往每每被称之为“小众艺术”，我们无需辩说，然其初，即是官民必备的乃至不可去身的、社会和大众的长物，历久不衰、生生不息，这确也是实情。

此次展览之所以称之为“大”，是因为其中珍贵的古印谱就有150余部，周秦两汉的古玺印精品有130余件；明清流派印章包括明代的文彭、何震、苏宣及清初的程邃、林皋等，丁敬为首的西泠八家，邓石如的皖派以及吴让之、徐三庚等，以及之后的赵之谦、胡匊邻、吴昌硕、黄牧甫、齐白石等名家印章有一百多方；珍贵美丽的印石也有一百多件，包括86斤重的顶级鸡血石、800多克的大田黄，的确能够称得上一个“大”字。

本次展览以中国印文化的视角，遴选和展示了古代玺印，流派印章，精贵印谱，美石，美雕展品，共计560件（套），但对于博大精深的中国印文化而言，它仅是豹之一斑。但是它对于爱印人乃至广大观众而言，也许是有着一斑窥豹的效应。