己饥己溺有王令

一得

诗品就是人品。王令是一个知冷知暖的文化人，他本来可以为官一方造福百姓，可惜天妒其才，英年早逝。但是他的人品诗品却给酷暑留下了清凉。

如何识鉴王令的诗品？叙事、推远、忘己、循道。叙事非常精妙，“清风屠热”，自然风和官场风，哪里刹得住炎热和狂热，“落日上山”，气候反常，余威炽人，经久不息，叙事夹杂议论，独到又精辟。

王令的推远功夫过人，他会在很自然的场景中找到推远的视角，从自然气候出发，“人惧”“天惜”，天与地的对应关系清晰，自然而然的联想，绵绵不绝的延长，这不是简单的文学想象，是天地人系统思维的表达。天道反常，人心惧怕，不是偶然，是没有尊崇道法自然的必然。生态出现状况气候出现反常，不怨天尤人。

忘己，是诗品境界之窗，诗人找到了理想的清凉世界，“昆仑之高有积雪，蓬莱之远常遗寒”，冰清玉洁，高新深远，是胜地，而不是沃土；是台地，但不是家园；是躲避，却不能永居。“不能手提天下往，何忍身去游其间”，因此，诗人的触点在于民众，悯人忘己，从天道又推远至人道，使全诗从自然界到眼界到意识界全部打通，真正完成叙事、推远、悲天、悯人、忘己、循道的格局。

大灾大疫，首先应该想到的是生民，这是中国文化，文人品格，也是为政者的宗旨。暑旱苦热，“不能手提天下往，何忍身去游其间”；洪灾水涝，治水专家三过家门而不入，“救取壮家汉”“救护开方便”。

王令还曾经写过一首《述志》：“士志于道，得其时则持其道，进而行之天下。所得吾志者，道也，富贵岂吾之志哉？非其时，而道不行于天下，则去富贵而不居，是犹吾之志也，何曾损益于吾心哉！”也就是曾子所讲的“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）士志于道，王令的理想就是追求大道，而非小我的富贵荣华，如果此道不能够伸张发扬，那么就该抛却富贵而不居。这使我想到“己饥己溺”——《孟子·离娄下》中的名言：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。”这段话，有人解释为别人挨饿、落水就像自己挨饿、落水一样，能够换位思考、体察民情。也有人解释为，看到别人挨饿、落水，感觉仿佛是因为自己的“不作为”造成的一般惭愧。其实这两种解释都是形容在位者关心人民疾苦，也比喻对别人的痛苦深表同情，并将解除别人的痛苦为己任。这也正是王令的《暑旱苦热》中体现的恤民、爱民、便民、养民之深情。

这首诗让人有太多感触。气候变化天命不可抗，但也有人为自作孽：无序发展，错；独占资源，错；领地意识，错；只身游其间，错错错。珍爱地球共享资源，是良；救灾救难，是善；循道依法，是序。