珍惜“老本”

刘克定

《汉书·外戚传》里说，李延年的妹妹相貌很漂亮，20多岁就去世了，可叹红颜薄命。她是汉武帝的妻子，汉武帝很难过，也很怀念，“眷眷顾念，不能自已”，请画匠为她画像，请皮影艺人为她在戏里“复活”，自己还为她写悼文。

李夫人的病，御医检查不出啥毛病，可见很严重。病重时，武帝前往看望，夫妇俩有一段对话，十分生动，不妨用白话翻译过来：

“夫人病成这样，已快要起不来了，把脸转过来，让我看看你，谈谈你有何嘱咐？”

“妇人不修边幅，不见君父。妾不敢以这衰败不敬的样子，与帝王见面。”

“夫人只要见我一面，我加赐千金，你的兄弟，我也可安排他们做官。”

“做不做官，由帝王定，见我不见并不重要。”

武帝执意要见，李夫人执意不肯，背转身去，暗自抽泣而不再说话。武帝失望地起身走了。

李夫人后来对闺蜜的话里，说了她的一种“美学原则”：“我之所以不见帝王，正是想可靠地把兄弟托付给他。当初我是以容貌姣好，才得以从一个微贱之人，一下子成为帝王的宠幸。而以色侍奉人，一旦失去这个优势，那所谓的爱也就降温了，爱一降温，还谈得上什么情感呢？他所以爱恋不忘于我，关心我，就是因为我平生的好容貌。今天如果让他见到我形销骨立，美色非复以往的样子，必然感到害怕和讨厌而唾弃我，更不可能追念我而怜悯关顾我的兄弟了！”

这番话里，李夫人认为美色是她的唯一的也是重要的资源，要看好即收，即使病体恹恹，虚不可支，也决不肯让武帝看出这种“燕惰”。一旦色衰，这个“资源”就会大打折扣。

汉代有没有美容院，我不清楚，即使有，恐怕已经无济于事。人到了这个关口，按她的诠释，恐怕谁也没有回天之力，她也就只好藏着掖着，把“资源”糟蹋到底。

美色是爹妈给的，“巧笑倩兮，美目盼兮”，就连孔子的弟子也赞叹不已。但光有与生俱来的血统与基因，双脚踏进人生，这个资源还是很有限的。李夫人的无奈，也就在过于自恃，很怕美色输于一场大病，所以藏着掖着，不给武帝看见，实在令人同情和扼腕。

想到中国的戏剧，就有很多实用美学的成分。林妹妹出场，浓施粉黛，花枝招展，顾盼生姿;关公亮相，则红光焕发，美髯峨冠，与扮演者本身美丑与否并无关系。倘卸了妆后，“就永远提着青龙偃月刀或锄头，以关老爷、林妹妹自命，怪声怪气，唱来唱去，那就实在只好算是发热昏了。”（鲁迅《二心集·宣传与做戏》）在戏台上的“资源”，不可移作他用。

朱光潜先生在研究美学与道德的关系时，也曾提到戏剧艺术。现在看来，他的美学理论是不错的。他说演员把曹操演得奸诈，有人痛恨，恨不得跑上台去杀了他，这其实是“道德同情”，如果为曹操的奸诈鼓掌喝彩，赞赏演员演得很成功，那就是“美感同情”。区分美学与道德伦理学的界限，在这里就说得很分明。“戏台小人生，人生大戏台”，在现实生活中，特别是人际社会中，美学就常常与道德伦理和实用价值纠缠在一起。齐白石作鹦鹉图，羽毛五颜六色，憨态可掬，可以怡人。但他在鹦鹉图上方题写了一行字：“汝好搬弄是非，有话不对汝说”。作图是美感审视，而一行精彩题字，则是道德审视。

一张漂亮脸蛋不是人格证书，人格的优劣，是看每一天的记录，什么时候呼吸停止，什么时候才有结论。“人格鉴定”，是要历史签发的。同样的道理，像历史上李林甫、李义府这类伪善的“假面人”，也是非细察不可的。知人论世，“必须不被这些搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊樑”（鲁迅语），用道德审视的镜子一照，便可以看个明白。

屈夫子有言：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”，不断提高自己技能和知识，具有与这个社会共处并作出贡献的优秀品质，才是真正的资本。

美色作为一种资源，开发利用，虽可以赚取利润，但只是一种短期行为，美色不可能永驻，市场可不会像武帝那样，“尤物惑人忘不得”而“缱绻顾念”。李夫人算不得节妇，也非烈女，她的幼稚在于执著于爹妈给的一点“老本”，但我想，假如换一个环境，换一个时代，她非得另想法子不可。