造像依然镜里藏

（图1）

（图2）

◆ 李笙清

盛唐时期，社会经济空前繁荣，加上中外文化艺术的交流、碰撞与融合，文化艺术发展迅速，铜镜工艺亦得到极大发展，无论是样式、题材、风格，还是铸镜技术，都趋于成熟。除了传统的圆形镜和方形镜，还产生了菱形镜、葵形镜等新的形制，种类上更是推陈出新——瑞兽葡萄镜、瑞兽鸾鸟镜、花鸟镜、对鸟镜、人物故事镜、盘龙镜等丰富多彩，其中人物故事镜题材十分广泛，包括神话传说、民间故事、历史逸闻等许多内容，真子飞霜就是唐代社会流行的神仙人物故事镜。

唐“真子飞霜”镜（图1），直径23.5厘米，厚0.5厘米，武汉市洪山区石牌岭出土，收藏于武汉博物馆。镜为青铜质地，颜色偏黑，素缘，光泽可鉴。形制为八出葵花形，龟形钮，荷叶形钮座。此镜背上纹饰清晰，构图饱满，主题鲜明，景物围绕镜座分为上下左右四个部分，繁复而不杂乱。

铜镜下方为荷塘假山，水波清冽，涟漪荡漾，一枝荷叶从水中蜿蜒而起，硕大的荷叶巧妙地成为钮座的装饰，一只乌龟头上尾下，中有穿孔，为镜钮。镜上方方形田字格内有阳文楷书“真子飞霜”四字，从右至左分两行排列，字迹端正遒劲，富有立体感。钮文之上绘云山日出纹，线条细腻，云雾缭绕。

铜镜右侧，几竿翠竹形成稀疏竹林，一高士坐于竹林之前，高士峨冠博带，气宇轩昂，双手放于琴上，正心无旁骛地专心抚琴，仿佛已沉浸于音律带来的忘我之境。看到高士抚琴的专注神情，不禁令人联想到唐代诗人戴叔伦描写官员脱去朝服、追求宁静生活的诗句：“解佩临清池，抚琴看修竹。”竹林之前，荷塘之畔，设有香案。古人抚琴，必衣冠整肃，净手焚香，极其虔诚。

铜镜左侧，两株梧桐之下，一只鸾凤正配合琴声舒展双翅翩翩起舞，长尾高翘，婀娜多姿，轻盈曼妙，动感十足，颇有几分南北朝诗人范泰笔下鸾鸟“轩翼飏轻风，清响中天厉”的意境之美。

“真子飞霜”是唐镜中比较常见的题材，对纹饰内容的解读众说纷纭，至今仍无定论。有人根据故宫博物院收藏的一枚“真子飞霜”方镜上的铭文“侯谨之”，认为是取材于东汉文学家侯谨隐居山林以抚琴为乐的故事。侯谨（约公元190年前后在世），字子瑜，敦煌人，少时家贫，但勤奋好学，白天给别人帮佣，夜里点燃柴火读书。官府闻其名，屡次征召，都被他以病推辞。后隐居山中，专心学问，精心著述，著有《矫世论》《应宾难》《皇德论》等。相传侯谨善抚琴，能解鸟语，还管地下事，后被不断神话，变成道家仙人。

有人认为真子是抚琴之人，飞霜是弹奏的歌曲名。清代钱玷在《浣花拜石轩镜铭集录》中说：“真子者鼓琴之人，飞霜当是操名，但遍检书传及琴谱诸书皆不可得。”清代冯云鹏、冯云鹓在《金石索》中说：“真子未详，或取修真炼道之意，如南真夫人及元真子之类。飞霜疑即元霜，裴航遇云翘夫人，与诗云元霜捣尽见云英。”朱江在《也来谈谈扬州出土的唐代铜镜》一文中说：“真子即真孝子的简称，飞霜当是古琴曲调十二操之一《履霜操》的别称，整个镜纹的内容则是尹伯奇（西周人，以恪守孝道著称）放逐于野的喻意。”也有人将真子飞霜与东晋戴逵鼓琴牵扯在一起，日本学者则多称之为“伯牙弹琴镜”。

对于真子飞霜镜的真实喻意难有定论，清代诗人谢雪在长诗《真子飞霜镜歌》中发出了“此镜千年圆不缺，真子为谁疑未决”的感叹！

唐代“真子飞霜”镜有菱形和葵花形两种，构图也不完全相同，有的镜钮一侧竹林抚琴，一侧鸾凤起舞，荷叶钮座，龟钮穿系，钮上田字格内铭“真子飞霜”四字。有的抚琴、鸾凤、荷塘、荷叶等图案皆一样，不同的是钮上没有铭文，作祥云托月，飞鹤翱翔。武汉博物馆另藏有一枚唐“真子飞霜”镜（图2），上有“真子飞霜”铭文，形制及其他图案也大致一样，不同的是外区一周另有铭文：“凤凰双镜南金装，阴阳各为配，日月恒相会，白玉芙蓉匣，翠羽琼瑶带，同心人，心相亲，照心照胆保千春。”铭文既赞叹了铜镜铸造之精美，又表达了爱情的真挚，以及对青春不老的美好期望。从铭文“凤凰双镜”来看，这种铜镜应该是成对铸制。“斋中金石雅堪韵，宝匣初开窥古镜……真子一去不复返，造像依然镜里藏。”品赏真子飞霜铜镜，吟咏谢雪诗句，不禁令人感怀万千。

这两件“真子飞霜”镜均采用了高浮雕与浅浮雕结合的技法，做工精湛，主题突出，纹饰深浅相宜，布局严谨；人物、鸾凤自然生动，充满动感。镜体厚重，锡含量较高，显得色泽柔和，规整华贵，题材立意美好，美轮美奂，是唐代社会不可多得的艺术珍品，体现了盛唐时期铸镜工艺的高超水平。