一蓑烟雨任平生

张静

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

——苏轼《定风波》

苏轼在黄州时期，逐渐地适应了日出而作、日落而息的陇亩生涯，也一步步从乌台诗案的阴影中走了出来。元丰五年（1082）三月七日，东坡在几个朋友的陪同下到沙湖去相田，沙湖距黄州30里，那里土地肥沃。这首词前面有一段小序，交代了时间与地点：三月七日，苏轼一行正走在沙湖道中，突然下起雨来，大家的反应却大不相同。“同行皆狼狈”，其他人都狼狈不堪，但是东坡却“独不觉”，没有感到丝毫的狼狈。为什么呢？因为“狼狈”的表现无非是衣帽湿了、鞋袜沾染了泥巴，这都是外在的困扰，这种情况下人难免会紧张、不安甚至恐慌，但东坡有持守、有定力，这些外在的干扰无法侵染他的内心，所以他坦然处之，丝毫不觉得狼狈。“已而遂晴，故作此”不久天就放晴了，苏轼突然间有了一种感发，所以写了这样一首小词。

“莫听穿林打叶声”，此句尽显东坡的笔力饱满，突如而至的大雨“穿林打叶”，雨势迅疾而猛烈，但苏轼在这里强调的是“莫听”，我有我的持守和定力，可以排除外在环境的困扰，从而“莫听”穿林打叶的雨声。

孔子有弟子三千，成名者亦有七十二人之多，为什么最欣赏颜回呢？《论语》里面有这样精彩的一段表述，短短几句话中孔子两次盛赞颜回，“贤哉回也”！因为“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”。颜回有乐观豁达的精神，有自己的目标和方向，更有自己的持守和节奏，所以连孔子也不由得赞叹“贤哉回也”！

“莫听穿林打叶声”，你内心之中有这种定力和持守，就不会被外在突然发生的事件所左右。那我们就站在雨地里被动地任凭风吹雨打、原地不动吗？当然不是，苏轼接下来说“何妨吟啸且徐行”。这正是东坡的伟大之处。在苦难之中，在风雨之下，我不仅毫无畏惧，而且还要朝着自己既定的目标前行，而且是边“吟啸”边“徐行”，是如此的从容不迫，这是苏轼的力量，这是苏轼的持守。苏轼一生可谓是跌宕起伏，曾经名重一时，刚一入仕就被认为具有宰辅之才，也多次经历宦海浮沉、身陷新旧党争，被一贬再贬，直到被贬到远在天涯海角的海南儋州，后遇大赦北归时已六十四岁，北归途中苏轼却写下了《六月二十日夜渡海》：“参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀？天容海色本澄清。”他说我根本不需要其他的点缀修饰，因为天容、海色本来就是澄清的，一个人根本不需要别人如何来评价你，也根本不需要外在的装饰，因为本色如此。一年后，苏轼在他生命的最后时期写下了“问汝平生功业，黄州惠州儋州”，如果有人问我苏轼这一生完成了什么，实现了什么，不是我当年二十出头儿就科考高中，名动天下，也不是我当年仕途得意，数月连升七级，我这一生真正完成和实现的是我在一次次的贬谪之中不仅没有倒下，而且我还尽我最大的努力做了些有益的事情。“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”在苏轼看来，一个人只要具备了最低限度的条件、装备，只要有了竹杖芒鞋，就可以出门上路了。并且能够像《论语》里面孔子盛赞颜回的那样，身处逆境之中依然可以不改其乐。我们做事情的时候，如果想为自己开脱找理由，总有找不完的理由：“春困秋乏夏打盹儿，冬天还想多睡会儿”，再比如有一首《懒汉歌》：“春天不是读书天，夏日炎炎正好眠。秋有蚊子冬有雪，要想读书待来年”。苏轼告诉我们不要畏难，不要再找各种各样的理由，我们要秉持“一蓑烟雨任平生”的人生态度，无惧风雨，勇敢上路，去开启自己精彩的人生之旅。

这首词的上阕是儒家的、积极入世的、有担当的一面，下阕则凸显了苏轼儒、释、道三种思想的融合。苏辙曾经对苏轼有过一个评价，“读释氏书，深悟实相，参之孔、老，博辩无碍，浩然不见其涯也”。“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎”，突然间打了一个冷战，好像突然间清醒了，尤其词中写到了“山头斜照”，使我们很自然地联想到佛教的当头棒喝，因为这场经历，仿佛突然间就有了一个醒悟，“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，这个时候，当我的思想达到了一个更高的境界，会觉得“也无风雨也无晴”，我再来看前面经历过的风雨也好，阴晴也罢，这里“也无……也无……”其实是宗教里面经常会出现的一种是非双遣的般若智慧“非有烦恼，非离烦恼”。苏轼众采儒释道三家思想之精髓，本词可作为代表之作。