格言诗

孙琴安

格言诗作为诗的一个门类和品种，已被今人广为接受。每读富有哲理意味或人生劝诫类的诗，我们便称其为格言诗，或谓哲理诗。至于其来源，很少有人关注。

的确，近世以来，我们从西方和日本引进了不少词汇、新的名词或文体概念，乃至今天仍在运用，如散文诗，就是舶来品，并非传统所有。至于格言诗，曾在西方十分流行，而中国传统中极少提及。不少人一时茫然：同样说理的诗，西方汉译的称为格言诗，中国传统的反而称为哲理诗。其实，中国古代诗词中并无哲理诗的名目和提法，而格言诗倒是古已有之，是一个确确实实的存在。如宋人所撰《垂虹诗话》中便有《格言诗》的条目，云：“国初有名人作座右铭云：‘避色如避仇，避风如避箭。莫吃空心茶，少餐中夜饭。’有驿舍壁间题诗云：‘逢桥须下马，遇夜莫行船。’此语可为道途之戒。”文中所谓“国初”即宋初。所引两条格言诗，前者是对人在健康养生方面的关照，有劝诫之意；后者是对人在旅途中的安全关照，有如注意事项，也有劝诫之意。其中的劝诫成分，与西方的格言诗或印度的古代格言诗都非常相似，不谋而合。也就是说，无论是东方的中国、印度诸国，还是西方的欧美各国，最初的格言诗，主要都是一种人生规劝，有着相当浓厚的告诫成分。

中国格言诗出现于宋代，这并不奇怪。宋人好发议论，又喜在诗中说理，如北宋理学家邵雍就公然在诗中提倡说理，就连苏东坡也写下了含有哲理的《题西林壁》一绝：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”尽管南宋严羽反对以诗说理、反对以学问为诗，认为“诗有别趣，非关理也。”但说理、议论的风气仍在蔓延，朱熹“问渠那得清如许，为有源头活水来”等寓有哲理的诗句，得到人们的嘉许与流传。于是，人们把一些富有哲理或带有生活哲理意味的诗句，也称为格言诗，这样一来，格言诗的范围有了明显的拓展。

不仅如此，人们还把宋代以前凡带有人生哲学、劝诫励志等哲理意味的名诗名句，也都作为格言诗或哲理诗来看待了，如“野火烧不尽，春风吹又生”（白居易）；“欲穷千里目，更上一层楼”（王之涣）；“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”（元稹）；“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”（刘禹锡）；“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”（李商隐）；“天生我材必有用，千金散尽还复来”（李白）。到得后来，人们甚至把唐宋词当中一些富有人生哲理的名句，也广加摘引，作为格言诗或哲理诗来自勉或劝诫他人，如“一蓑烟雨任平生”（苏轼）；“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”（秦观）；“我见青山多妩媚，料青山看我应如是”（辛弃疾）。直到今天，我们社会的不同群体、不同年龄、不同层次的人，在生活的不同场合，仍在广泛地使用这些格言诗，用以表达自己的意志、想法和理念。

其实，这一现象与西方和印度等国也十分相似，除了少部分格言诗源自早期，这些国家和民族大量的格言诗也来自民众对诗人的海选，才得以流传至今。这也不是诗人所能决定和预料的，对于诗人来说，能有诗句被当作格言一样流传，自然是一种幸运和光荣，但这并不是诗人的主业和全部。诗人有表达思想和哲理的自由和权利，却有着对诗的更高追求。诗的高度与哲学的高度是不一样的。法国诗人波德莱尔曾这样提醒和告诫诗人：“一首诗越是达到了哲学上的明晰性，便越是降低了一首诗的价值。”这说明，诗与哲学尽管有相通之处，但二者在价值取向、语言表述和审美判断上却均不相同，诗与哲学在属性上毕竟是有区别的。