游心“数砂舫”

◆罗启程

鸟虫书是一种发源于春秋战国青铜器上的错金文字，主要表现在剑、戈、印章上。我们从中山王墓出土的器物铭文来看，繁复华丽、变化莫测，极具装饰效果，文字则难以辨识。公元前221年秦始皇统一中国、统一文字。与秦篆不同的是，秦始皇之传国玉玺“受命于天，既寿永昌”所刻的字体，即是鸟虫书。汉代印章制度与制印技艺日臻完善，鸟虫书印章发展至鼎盛阶段，为贵族阶层所喜。

秦汉以后，文字发展史上鸟虫书几乎消失殆尽，鸟虫书因其繁复、难以辨识而被历史所摈弃。然而曲高和寡，直至明清篆刻流派纷呈，复古之风盛行，始有印人将这种古老的文字复活。鸟虫书是文字史、篆刻史所不可或缺的一个环节。

近代不乏鸟虫篆大家，尤以榕城吴子建为代表，其印作高古、疏旷，寓奇崛于稳健之中，不落俗套、充满“意外之喜”，令人过目难忘，一扫过于霸悍或无病呻吟之风气。

我友数砂舫主人，好古之心益盛，数月前求印于吴子建先生。一日吴先生来电询问：“数砂舫”斋号可有出处？可否改一字，“数”改成“计”，计砂舫似更恰当。我友解释：恒河沙数，数不胜数；“数”用作动词，砂同沙。恒河沙数，宁为多不？数了亦是白数，即使白数、也还是要去数。吴先生闻之哈哈一笑。

吴子建执刀如笔，使钢刀以柔气十指，书刻同理。谢稚柳跋吴子建印谱中，谓子建尝言：“刻印如书法，笔法所以为书体之美，书法与刻印不同而所以为书之笔画者，则一家刀法之所尚犹笔法之于书。”

“数砂舫”印成（见上图），舫主得印如宝，越数日又置一石求刻猴肖形印。肖形印与鸟虫篆有异曲同工之妙。上古时代，人类尚处于渔猎时期，鱼鸟飞翔潜游而高贵于人。庄子《逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。--南冥者，天池也。”鱼鸟会变化为龙，此论与吴子建鸟虫印变化高于人观点一致。而具象的肖形印也应该得意而忘形。吴子建恢恢于数刀，或无刀法，然刀法终为篆法所服务，又何必穷究于刀法？电光火石刹那，息刀印出。印如石猴转世，目光如炬，生动自然，无拘无束。边款云：“猴王一品，子建作于己亥，病目。”

我友一时兴起，又求刻“游心”于吴子建先生。庄子语：“乘物以游心”，出自庄子《人间世》。所谓“乘物”，就是驾驭自然规律、知识思想和法则，最大限度地顺应自然；“游心”即实现精神的自由和舒放。从吴子建新作中我们看到的也恰是这种“游心”的状态。