桂华秋皎洁

崔铭

古往今来各种节日，最优美、最富诗意的恐怕无过于中秋。

中秋之美，美在季节。一年之中，“冬则繁霜大寒，夏则蒸云大热”（欧阳詹《玩月诗序》），秋天正处于这极寒极热的两端之中，炎炎暑气逐渐消退，凛凛严寒还未到来；而孟、仲、季三秋，八月居中，天朗气清，风日宜人，这样的季节，本身就是一首动人的诗篇。

中秋之美，美在风物。而中秋风物，则首推桂花。桂花花形小巧，颜色并不引人注目，仅凭目力，我们常会忽略它的存在。然而不经意间，当一缕清香袭来，我们总会情不自禁地深吸一口气，在心里欢喜地说：“啊！桂花开了！”桂花的香柔润、甜美、清新，使人沉静、愉悦。它空灵飘逸，无远弗届，诗人们想象它一定来自天上的宫阙。

事实上，由于它的药用价值，桂树早已被古人神化。汉武帝为求长生，曾在长安建桂馆、桂台，等候仙人降临。西汉刘向《列仙传》记载，象林人桂父“常服桂及葵，以龟脑和之”。前秦王嘉《拾遗记》则叙述了一个“频斯国”的故事，其国人所饮桂浆，“尝一滴则寿千岁”。神话传说中，月宫唯一的植物就是桂树。月桂之说汉代已经流传，到唐代则进一步衍生出吴刚伐桂的故事。因此，月圆的时候，人们仰望天空，便会情不自禁地想象：“桂宫袅袅落桂枝。”（沈约《八咏诗 登台望秋月》）“玉蟾清冷桂华孤。”（晏殊《中秋月》）这里“桂宫”“桂华”都代指月亮，而“桂华”又进而成为月光的美称。

虽然除了月初和月末，只要是晴朗的日子，月亮都会出现在夜空，但自古以来，人们最钟情的仍是八月十五的满月。八月十五的晴朗夜晚，碧空如洗，纤尘不染，习习清风送来丹桂的芬芳，此时一轮明月冉冉升起，“肌骨与之疏凉，神魂与之清泠”（欧阳詹《玩月诗序》），良辰美景，莫过于此。故而，若论中秋风物之美，则月亮自可与桂花相并。

中秋之美，美在情感与哲思。在古人的思维中，日月分别代表着世界的阴阳两极，时间上分属昼夜，空间上分属东西，五行中分属火水。二者相互配合，相互依存，影响着宇宙的和谐，主宰着人类的命运。所以自古就有祭拜日月的习俗。

日光照耀下的白昼，人们忙于生产生活，献身于群体；月色溶溶的夜晚则属于个人，种种情感思绪常在此时悄然升起。早在《诗经》时代，那些为情所苦的恋人，便已情不自禁地将满腹心事倾吐给月亮；那些对凡庸的现实感到不满的人，便将光明澄澈的月亮想象成可望而不可即的神仙宫殿，幻想出嫦娥奔月的故事。

魏晋以后，审美意识逐渐觉醒，人们将明月清辉视为可供玩赏的美景奇观，月亮也随之成为诗词歌赋中极富表达性的审美意象。到了唐代，人们开始将月圆与家人团圆相联系，于是中秋节诞生了，中秋团聚渐渐成为普遍的社会期待。然而“良辰美景，赏心乐事，四者难并”，诗人笔下写得最多的恰恰是不得团圆时的思念、伤怀与祝福。

随着中国文化理性思维日趋成熟，中秋望月所激发的就不仅仅是丰沛的情感，而是有了更为深广的思索。苏轼在密州超然台仰望明月。因反对新法他已远离朝廷，从明日之星跌落为政坛边缘人，和弟弟苏辙也长久分离，苦闷之情溢于言表。中秋的月光照彻天地，也照亮了他的心灵。他意识到自己深陷其中的认知悖论，并毅然以超凡的理性精神加以克服。现实充满缺陷，美好无法企及，这就是生活的本质，与其在烦恼中虚耗时光，何不从苦难中寻求快乐，从不完美中发现和创造美好？一句“但愿人长久，千里共婵娟”（苏轼《水调歌头》），遂成为千百年来最富疗愈性的温暖诗句。张孝祥是力主抗金的诗人，从步入仕途之日起，便屡屡上书，为岳飞辩诬，为改革政治、整顿经济、收复失地出谋划策，却一次次遭到弹劾、罢免。三十五岁时，他再一次解官还乡，途经洞庭，仰望明月，时近中秋，写下“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈”（《念奴娇·过洞庭》）。诗人仰观俯察，自问平生“肝肺皆冰雪”，这样的人格精神可以超越时空，与天地合一，所有尘俗烦恼皆可摒而弃之。于是，中国文学史上便留下了一个“尽吸西江，细斟北斗，万象为宾客”的豪迈身影。辛弃疾在铅山瓢泉仰望明月。他有英雄的壮志与豪情，也有将帅的才干与魄力，却在年富力强的壮年被迫退隐田园，先后长达十八年。中秋之夜，他以屈原《天问》为蓝本，向苍天发问，却不像他的大部分词作一样，充溢着盘旋郁结的悲愤与激昂，而是以孩子般的天真与诗人的瑰丽想象，提出一连串妙趣横生的疑问，“直悟月轮绕地之理，与科学家密合”（王国维《人间词话》），闪烁着睿智的思想光辉，体现出探索宇宙奥秘的强烈好奇心。

中秋的诗篇读不尽，故事讲不完。这个优美的节日承载了古往今来华夏民族的美好心愿，激发了一代又一代中国人的诗意情怀，也彰显出中华文化的深厚底蕴和高远境界。