“所以修身也”

白子超

“齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。”

文中接连用了九个“所以”，引人注目。“所以”是介词，放在动词前面，表示动作、行为的原因或缘故。以第一句为例，“齐明盛服，非礼不动”是前提，只有这样才能“修身”。也就是说，因为做到了每个“所以”前面的话，所以才能实现治理天下国家的九条准则、常规。

九条中有六条是针对六种不同的人，都用了“劝”字，劝贤，劝亲亲，劝大臣，劝士，劝百姓，劝百工。今人多理解“劝”为奖励、劝勉，且认为“劝……”是简单的动宾词组，如“劝贤”就是奖励、劝勉贤人。如此一来，尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工这些明确而具体的行为反倒模糊了，本来生动的语言反倒单调了。

《孔子家语》是一本重点典籍，所载哀公问政的上述内容都没有“劝”字。人们不知何种记载更为准确，反正许多人采用《家语》版本，置“劝”字于不顾。

就以“劝”字说，还有他义。其一便是由劝勉衍生出来的催促、促进，可引申为帮助。而且，揣摸语意，“劝贤”乃“劝尊贤”之省略，意思就是促进、帮助自己尊重贤人。这是不同于他人的一家之言，供参考。

再辨析文中若干其他词语。“齐明盛服”，指仪表庄重肃穆。“色”，巧言令色之色，而非女色。“同其好恶”，对亲人们各种好恶一视同仁，采取同一态度。“官盛任使”，官员众多，足够听任差遣使用。“士”，泛指官吏。“时使”，适时差使，征用民力不误农时。“日省月试”，指不断考核。“既禀”，即“既廪”，同“饩廪”，俸给，也指日常必需的生活资料。“称事”，与职责工效相称。“矜不能”，怜悯没有能力的人，亦即有困难的人。“柔”，形容词作动词，安抚。“持危”，控制危险。“朝聘”，诸侯定期朝见天子。“所以行之者一也”，抽象地说“一”就是同一原则、同一办法；但朱熹注“一者，诚也。一有不诚，则是九者皆为虚文矣，此九经之实也”，这是朱氏主观之见，后人多采纳。

现在，用现代汉语复述此节文字，大致如下：仪表庄重肃穆，行为完全合乎礼仪，这样就可以修养自身品德。排除谗言，疏远阿谀奉承，轻视财物而珍重德行，这样就可以帮助、促进自己尊敬贤人。尊重亲人们各自的身份地位，给予丰厚的待遇，对他们的好恶采取同一态度，不因亲疏而有异，这样就可以帮助、促进自己爱戴亲人。各级官员充实，足够差遣使用，这样就可以帮助、促进自己敬重朝中大臣。真心实意地任用，并付以高薪，这样就可以帮助、促进自己体念各级中小官吏。适时征用民力，减轻赋税，这样就可以帮助、促进自己爱戴民众。定期考核，报酬与职责工效相称，这样就可以帮助、促进自己招来各种工匠。前来则热情欢迎，离去则诚恳送别，嘉奖良善而又怜悯有困难的人，这就可以安抚边远地区的民众。延续已断的家族世系，恢复被废的国家，治平乱事，控制危险，按时举行朝聘之礼，多多赏赐，少收贡品，这样就可以安抚四面八方诸侯。总而言之，凡是要治理国家的都要实行这九条常规，而赖以实行的原则、方法都是一致的。

前文说治理天下国家有九条常规，并且指明每条常规的效用和所能达到的良好结果。本文则细说九条常规的实现，或说怎么才能做到。