《雨月物语》和《春雨物语》是上田秋成的代表作品。

和风背后的江南文明。

江南人家。图片来源/《大清帝国城市印象：十九世纪英国铜版画》

南浔丝商。图片来源/《大清帝国城市印象：十九世纪英国铜版画》

明轩开创了中国古典园林走向世界的先河。

“江南生活美学展” 上的古琴制琴木作工具。图片来源/ 浙江省博物馆

中国之江南，亚洲之江南，世界之江南。

记者｜孔冰欣

余自幼贪食，既好口腹之欲，亦耽于“茶淫橘虐，书蠹诗魔”之癖。某日，适逢江南雨月黄昏，气森森、光黯黯、风凄凄，春林芳菲落，春鸟意甚哀。嘻嘻，天真有邪的童心（当年还是孩子）登时荡漾——此景此情，忒适合看志怪小说了有没有！考虑到《搜神记》《聊斋志异》等“本土佳作”早已是烂熟于胸，沉吟片刻，便从书架上抽出了一本新买的《雨月物语》（雨月天读《雨月物语》，岂不美哉），准备会一会日本江户时代的“大小赤佬”。

翻了几页，咦，似曾相识嘛；又翻了几页，哦，懂了。瞿佑（杭州人，一说淮安人），冯梦龙（苏州人），你们快来，问问上田秋成，他是不是应该“意思意思”，付一点合理的“版权费” 呀？

原来，“剪枝畸人” 上田君的这些文章，是对瞿老师《剪灯新话》和冯老师《三言》的“江户式” 改写。而此等改写，巧妙地用“和风”替换了“华风”“江南风”，倒也是另辟蹊径、不容轻视的——《雨月物语》被誉为日本近代以前怪异小说的顶峰之作，是日本读本小说的代表。

日本读本小说的问世，源于部分日本文人感到单纯翻译中国的宋话本、明清小说，实在是意犹未尽；不行，屏勿牢了，自己也要写！在这样的创作心理的驱动下，日本读本小说的主要特征，当然就是“拿来主义精加工”的风格了：吸取中国话本、小说的情节素材、构思和表现手法，结合日本的文化，再以较“雅”的文字，翻改或自撰。最终，满足了江户时代日本市民阶层的“阅读恶趣味”。

归根结蒂，一切的背后，还不是咱们中国文化，咱们江南文化在大放光芒、照亮四方啊！

吴风吹东亚

中华文明对东亚的深远影响是毋庸置疑的。仅以日本为例，便不光有徐福的传说，还有汉字传入的重大文明史实。而在我国对日“文化输出” 的诸多案例里，江南文明的“存在感” 是很强的。比如，有语言学家认为，相比于中国中原地区的“秦音”，来自中国长江以南尤其是江东地区的“吴音”，融入日语的程度或更深。此外，还有“吴服”“吴织”“吴染”——《日本国志》记载，5 世纪时，天皇派使者往吴地求缝工女，得“吴织” 四人而归。日语读红色染料为“吴染”，表明同时带去了染料与技术。江户时代称为“吴服” 的服装样式，则与今天的和服相差无几。

还有江南文明对日本水稻文化的陶染作用。1982 年日本吉野里考古发掘以来，弥生文化（约公元前3000 年至公元1000年，填补了日本从原始文化迈入文明文化的文化断层）的神秘面纱被揭开了。因更早的绳纹文化（约公元前6000 年至公元前2000 年）不足以说明弥生文化中极富特色的水稻和铜铁器并存现象，所以，日本考古学界提出了一个重大猜想——江南文化是弥生文化的原乡！注意，猜想不是妄想，在弥生文化考古遗址中，发现了很多被认为是日本稻米文化起源的稻谷化石，经测定，这些稻谷化石的成分，与中国江南的稻米非常相像。综上，有日本史学家认为，日本稻米文化的导师，就是来自于中国的江南文化。

日本人追慕汉唐。汉唐丝路沟通东西，明清两朝，以江浙为龙头的江南，又成了海上丝路各方势力角逐的舞台。复旦大学教授邹振环在谈到“以明清江南为中心的东亚海域交流史”时即举例指出，乍浦自古就有“江浙门户”“海口重镇” 之称，是清代浙北对外交往的重要门户，出入其间者除了商人、船员，还有知识人、漂流民等。在双方贸易品中，书籍和文房四宝占相当大的比重。据日本史家大庭修《江户时代中国典籍流播日本之研究》统计，从康熙五十三年至咸丰五年，经长崎港进口的汉籍多达6118 种，共57240 余册。有时一部中国新书刚刚问世，不出几年甚至几个月，就被贩运到日本，很快被日本人训点、翻刻、摘抄等，广为流传。道光二十六年，沈筠编集的《乍浦集咏》，收入诗作“海不扬波俗不浇，迎龙桥接凤凰桥。东洋雕漆罗番市，南浦明珠烛绛霄。异域车书通日本，遐方琛赆驾秋潮”，充分反映了乍浦港与长崎港间繁华的通商场景，亦是书籍贸易盛况的写照。

喜欢中国的书，更尊重中国的学者。抗清失败后，明末浙江余姚思想家朱之瑜辞别故土，流亡日本；水户藩藩主德川光圀请他到江户讲学，执弟子礼。不少日本著名学者也纷纷慕名从学，视其为“在日本的孔夫子”。朱様格物穷理，摒弃空洞说教，议论政治改革，对日本综合国学和神道、倡导尊王和大义名分的水户学影响很大。还精通“农圃梓匠之事、衣冠器物之制”，带来江南先进的农业、医药、建筑、工艺技术，并参与设计建造日本的学宫、孔庙、圣堂、后乐园等，在中日文化交流史上作出不可磨灭的贡献。

晚至幕府与大正时代，作为文化景观的江南名胜依然深入东亚人心，日本的知识分子群体对之不胜向往。江南文化，是他们脑海里古典中国最美丽的一道光环，焉能不爱？

江南惊西洋

再说西方世界对中国江南的发现。17 世纪开始，欧洲人渐渐对南京、苏州、杭州、上海等地有了比较详细的了解。1639 年，《利玛窦中国札记》出版，用拉丁文公布了“长江” 和“江南”的概念，并在欧洲传播开来。为此，徐·Paul·光启的好伙伴Matteo Ricci，也就是利·西泰·玛窦，值得江南人永远的感谢和怀念。

众所周知，东方古国的丝绸让西洋人爱不释手。吉本（Edward Gibbon）的《罗马帝国衰亡史》就考证，査士丁尼时代一磅丝绸在罗马可卖到12 英两黄金，如此疯狂的奢靡风气，最终导致了帝国的灭亡。O.K. 丝绸使人疯狂；个么曾在国际市场风靡一时的“蓝京布”（“蓝京”，Lankin）又是哪能回事体啦？别急，科普来了：“蓝京布”“蓝青布” 什么的，是发音不准导致的讹误，其真身系“南京布”。彼时，全中国80%的棉布都是松江府出产的，松江布大宗是上海布。上海布在南京面向全国各地和日本、朝鲜、东南亚市场销售，最远至印度。福建人n、l不分，“南”叫成了“蓝”；尔后，欧洲人亲临江南，方知晓“蓝京” 实为南京。据说，“南京布”带有淡淡的紫色，所以也称“南京紫花布”（nankeenbosom），极受19 世纪法国人的欢迎（在福楼拜、大仲马的安排下，包法利夫人、基督山伯爵貌似也都穿过），亦为19 世纪30 年代英国绅士的时髦服装（狄更斯的《匹克威克外传》《大卫·科波菲尔》里，“nankeenbosom” 就频频“出镜”）。

复旦大学教授李天纲表示，在欧洲人眼中，南京是一座和古罗马同等的城市。1816 年，英国的德庇时爵士（Sir George Ritche）游历中国，在《中国闻见录》（Sketches of China）里，他写道：“南京太像是一个现代的罗马，尽管它的城墙更高，也更长，大约绵延了20 英里。” 这“现代的罗马” 的身影，还出现在安徒生的笔下——且说南京的大报恩寺琉璃宝塔，通体用琉璃烧制，最顶部是用纯金制成的宝珠，每层檐角下悬挂铜制风铃，从上至下共152 只，即使在轻轻的微风之中，清脆的铃声也可以声闻数里。欧洲人第一眼看到，惊呼其为“第八奇迹”，和巴比伦空中花园、亚历山大灯塔、古罗马斗兽场等世界七大奇迹并列。安徒生的童话《天国花园》，有“我现在是从中国来的——我在瓷塔周围跳了一阵舞，把所有的钟都弄得叮当叮当地响起来” 的字句，其中，“瓷塔” 指的就是大报恩寺琉璃宝塔。

德庇时之前，《马嘎尔尼使团报告》着力描写的，却是扬州和大运河。而《马嘎尔尼使团报告》之前的之前，《马可·波罗游记》最推崇的江南城市是杭州（“行在”），说苏杭地区人人绫罗绸缎，天天澡堂洗澡——呃，作者是想趁机“内涵”中世纪欧洲人不洗澡吗？坦白而言，马可·波罗是挺能“吹”的一个人，但他对杭州的“歌功颂德”，还是基本靠谱的。杭州的确好，好到熟悉吴语、能用吴语标注《中国新图志》的意大利人卫匡国（Martino Martini），最后葬在了这里，安然长眠。

欧洲的启蒙思想家们，特别是18 世纪德国、法国的学者如莱布尼茨、伏尔泰等人，皆对中国文化兴趣浓厚，极力赞美；与他们相比，孟德斯鸠就显得“太冷静” 了。不过，他虽然对中国政体评价不高，对江南文化却多有肯定。在《论法的精神》中，孟德斯鸠有谈到长三角地区，并将江南文明与尼罗河三角洲及荷兰低地的文明比较，说尼罗河三角洲是古代繁荣，荷兰低地是近代繁荣，只有江南才是从古至今一直发达昌盛的。他还敏感地议论道，“（江南）土地肥沃异常，因此给欧洲人一个印象，仿佛这个大国到处都是幸福的”；当地人民“勤劳、智慧”，所以，在江南，“政权就必须是宽和的，像过去的埃及一样，像今天的荷兰一样”。

文脉仍绵绵

孟德斯鸠用一种全球化的视野观照了江南文明。而在全球化时代的文化语境里，江南文明的“走出去” 之路，连绵不断，仍在进行着。

1978 年，美国博物馆代表团来访中国。普林斯顿大学东方美术系主任、纽约大都会博物馆远东部特别顾问方闻教授抵沪参观时，提出想见一见对中国建筑有精深研究的人，遂与同济大学教授陈从周会面。方问：“我在纽约收集了许多明代家具，一直想把它们陈列出来，但不知放在什么地方较为合适？” 陈答：“明代家具，当然要放在明代建筑里面呀。” 方复问：“先生所言极是。可我在美国，去哪儿找明代建筑？” 陈大笑：“容易。我寻个现成的，苏州网师园里的殿春簃就很合适，你把它移筑到美国……”

在陈先生的推荐下，苏州园林设计所提供的一座以殿春簃为蓝本的中国明式古典庭院“明轩”的设计方案，浮出了水面，顺利通过会审。1979 年，苏州古典园林建筑公司承接了明轩的建筑工程。5个月后，整整193箱庭院构件飘洋过海。1980年3月，明轩成功落户纽约大都会博物馆。其楠木轩房、曲廓假山、碧泉半亭、花界小景等，轰动全美，访客络绎不绝。

明轩开创了中国古典园林走向世界的先河，1986 年在加拿大温哥华建造的逸园、1992 年在新加坡建造的蕴秀园、1998 年在美国纽约建造的寄兴园、世纪之交在美国波特兰建造的兰苏园等，都是明轩的延续和发展。江南的建筑美学远渡重洋，而更加幽渺的、气韵流动的江南生活美学，亦正在向世界大方地展示着，自己独一无二的优雅姿态。

2018 年，浙江省博物馆开始推出原创性海外巡展项目“江南生活美学展”，先后赴韩国、俄罗斯、保加利亚等国家和地区展出。以“琴棋书画、诗酒花茶” 为主线，展览轻描江南悠闲风度，讲述江南古典美学精神的时代流变，以及对当今生活的影响。穿衣、吃饭、居室、器物，所有陈列的展品，最后统统化作了那个名为“江南”的香甜梦境——而我们都是追梦人，不拘中外。

在“江南女婿”、美国耶鲁大学全球正义中心主任托马斯·博格（Tomas Pogge）看来，江南文化彰显了中国文化独特的气质。“鲁迅说过，‘地上本没有路，走的人多了，也便成了路’，这句话，是江南的文化自信——江南人知道选什么路；这句话，更是现在世界上迫切需要的一股精神。”

中国之江南，亚洲之江南，世界之江南。江南不是封闭的，它敞开了自己的怀抱。而在我们审视江南与整个世界的互动往来的时候，我们也应该牢记：恰恰因为江南是世界的江南，所以，我们尤其要呵护好它，要让江南的“江南味” 永远纯正、历久弥浓。