“平天下在治其国”（二）

白子超

“《诗》云：‘乐只君子，民之父母。’民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：‘节彼南山，维石岩岩；赫赫师尹，民具尔瞻。’有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云：‘殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。’道得众则得国，失众则失国。”

曾子所引第一首诗是《诗经·小雅·南山有台》，此诗歌颂、祝福有德的邦国领导者。台，草名，即莎草。只，用于句中，语助词。两句诗是说：那快乐的君子，是民众的父母。

曾子就诗句发议论：民众所喜欢的就喜欢，民众所厌恶的就厌恶，这样就可以说是民众的父母。不仅《诗经》，《尚书·洪范》亦有言“天子作民父母，以为天下王”。领导者对被领导的民众，称“子民”，要像父母对自己的子女一样，诚心地养育、爱护。这种思想观念贯穿中国几千年的历史，其进步而适用的价值不可抹杀。资产阶级革命，以及相继而来的无产阶级革命，推翻了封建制度，“天子作民父母”的历史合理性不复存在，更先进、更合适的政治理论取而代之，如公仆理论、服务理论等。但是，爱民、惠民的思想内核前后相通。

曾子所引第二首诗是《诗经·小雅·节南山》，此诗乃讽刺、批判之作，对象是西周末年王朝的尹姓太师，称师尹。节，截然高大。岩岩，高峻貌。具，俱；具瞻，为众人所瞻仰。僇，音陆，通戳，诛杀。四句诗大意是：巍峨的终南山，岩石高峻险要；显赫的师尹，民众都在看着你。

太师是当时王朝的“三公”之一，位高权重，而师尹荒怠朝政，任人唯亲，对西周末年乱局负有不可推卸的责任。所以，曾子议论：拥有国家的人不可以不谨慎，执政偏颇就会被天下人弃绝。

曾子所引第三首诗是《诗经·大雅·文王》，此诗为赞颂周文王之作。师，众人。克，能够。仪，通宜。监，通鉴。峻命，大命。道，言说。四句诗大意是：殷商没有失去民众的时候，还能够与上天的要求相符合；应该借鉴殷商的教训，守住天命不是一件容易的事。

商朝延续六百余年，至盘庚时改国号为殷，习称殷商。其末代王纣荒淫残暴，众叛亲离，最后被周武王讨伐而灭国。曾子引用四句诗，结论是“得众则得国，失众则失国”。这一正确观念并非曾子发明，自尧舜起历代先进思想家皆如此，只不过曾子说得十分明确而已。至孟子，表述更加充分：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之、聚之，所恶勿施尔也。”（《孟子·离娄上》）

曾子引用《诗经》部分诗句，是继前面的论说之后，进一步指出有德行的治国者要爱护民众，取得民众的拥护，为治国平天下打下基础。基础在民众，大哉其论！