“道不远人”（上）

白子超

“子曰：‘道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：伐柯伐柯，其则不远。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。’”

子思论“君子之道费而隐”之后，杂引孔子语录以证之，进一步展示君子之道。上引为第一则前半部分。

“道不远人”，简单译作道理不脱离人生，大致可以成立。也就是说，指导思想、指导理论、指导纲领等等，皆因人而生，为人而立。以孔子之道为例，其主要的文字表达就是《论语》，全书讲了什么，被问者十有八九会回答“怎么做人”。子之学，即人学；子之道，即人道。

所谓“为道”，自然包括求道、学道、立道。如果远人，脱离人的生产与生活实际，似前文所述“素隐行怪”那般，那么追求的与得到的东西一定是非现实的，或冷僻，或怪诞，或玄虚，都没有实际意义，都不可以作为指导理论。“为道”另一重要含义是行道，实践正确的人生之路，修身、齐家、治国、平天下为其核心表现。这是世间一切有志者的追求。如果远人，脱离现实生活，抛开日常言行，而好高骛远，故作艰深，则难免成为玄想家、空头理论家、思想巨人行动矮子。此种“为道”，或许是其本人所需，但与他人毫无关系，对社会亦无益处。由孔子议论忽然想到今人所言“理论联系实际”“实践是检验真理的唯一标准”。将两者挂钩，应该并不牵强吧？

宏观地看，古今中外之道不一而足。就在孔子宣扬儒道之际，其他的道也在生成、传播；到战国时代蔚为大观，所谓百家争鸣是也。这些道内容各异，多数都不远人，都有各自或多或少的信奉者。时至近现代，“主义”更是多如牛毛，反映了不同人种、不同民族、不同国家、不同社会地位、不同财产状况、不同文化程度、不同思想觉悟之人群的不同利益诉求。故同为道不远人，但其主旨却大异。其中，有一种主义比较全面、深刻地剖析了人类世界的现象和本质，而且替大多数人着想，为大多数人指路，那就是马克思主义。其在世界东方的继承者中国共产党，初心和使命是中国人民的幸福和中华民族的复兴；夺取政权以后又始终以“全心全意为人民服务”为宗旨，近年更是进一步提出“以人民为中心”“人民至上”——这是新时代中国特色社会主义思想的突出标识，是无比正确、深刻、宏伟的“道不远人”！一切不以十四亿中国人民根本利益为出发点和最终目的的规划、决策，都不可以成为中国之道。

拉回思绪，看孔子下面如何说。“伐柯伐柯，其则不远”，出自《诗经·豳风·伐柯》。豳，音宾，地名，在今陕西彬县、旬邑县一带。伐，砍伐；柯，斧柄。则，法则、规则、准则、标准。两句诗直译：砍削斧柄砍削斧柄，它的标准就在眼前。孔子借着诗句发挥说：拿着斧柄砍削新的斧柄，如果斜眼去看，总是以为两者相差很大。睨，音匿，斜视。孔子是正话反说，意思是以手中现成的斧柄为标准，要准确地砍削，不要看走样了。

“伐柯”是比喻，要说的是“治人”。而所谓“以人治人”，犹如“执柯以伐柯”，不要出偏差。就是说，以人之所以为人的那些原则，作为教导、管理众人的原则。（另有一解：让好人示范来治理众人。）“改而止”，有毛病的人改正了，“治”就停止。这是说治理要适度，有分寸，特别如前文“宽柔以教”那般，出于仁心，待人宽柔。“改而止”，是中庸思想的具体运用。