“假寐”与“托寐”

吴其尧

蒲松龄《聊斋志异》里有一篇《狼》，是三则关于屠夫与狼的小品故事。我读中学时，语文课文里选用了其中的第二则，说的是屠夫智斗二狼的故事。其实，这三则小品相互映衬，互为表里，不可分割，读者最好把它们作为整体来欣赏。

第一则讲屠夫悬肉钓狼，原本在于保肉，却歪打正着无意中捕获了一狼，“时狼革（皮）价昂，直（值）十余金，屠（夫）小裕焉”，屠夫发了一笔意外之财。第三则讲屠夫出奇制胜，将屠夫故技演绎到了极致，“狼自苫中探爪入，屠急捉之，令不可去”，屠夫虽然抓住了狼，但一时找不到可以置狼于死地的办法，情急之下拿出一把小刀，“遂割破爪下皮，以吹豕之法吹之。”人民文学出版社赵伯陶先生注评本对“吹豕之法”做了注释：吹豕，即“梃猪”，杀猪后，在猪的腿上割一个口子，用铁棍贴着腿皮往里捅。梃成沟以后，往里吹气，使猪皮绷紧，以便去毛除垢。最后，“狼胀如牛，股直不能屈，口张不得合。遂负之以归。”这三则小品实际上是警世寓言，正如清代一位评论家所言：“狼以贪死，以诈死，恃爪牙而亦死。可知禽兽之行，决不可为。”所谓“诈死”，即指第二则中一狼“目似瞑，意暇甚”，屠夫“乃悟前狼假寐，盖以诱敌。”

这里的“假寐”二字一般都解释为“假装睡觉”，但其实并非如此。权威辞书对“假寐”的解释都是“和衣而睡”、“不脱衣冠而小睡”。《辞源》引《诗经·小雅·小弁》“假寐永叹，维忧用老”诗句，汉代郑玄笺曰“不脱冠衣而寐曰假寐”；再引《左传》宣公二年“（赵盾）盛服将朝，尚早，坐而假寐”，作注者解为“不解衣冠而睡”。王力主编的《古代汉语》解释“假寐”：指不脱衣冠睡觉。《现代汉语词典》对“假寐”的解释是：不脱衣服小睡。并举有二例：凭几假寐；闭目假寐。最近出版的著名语言学家杨树达先生的《日记》里经常出现“饭后小寝”、“饭后坐寐”和“饭后假寐”的表达，可见近人还是将“假寐”作“不脱衣冠而小睡”解。

古人表示“假装睡觉”之义并非用“假寐”，而是用“託（托）寐”。《世说新语·言语》第12篇写钟毓、钟会兄弟小时乘父亲钟繇午睡之际偷喝药酒，“其父时觉，且託寐以观之。”“药酒”指的是“散酒”，即魏晋时期的人服食寒食散之后用以发散的酒。“託寐”即“托寐”，最早也出自《诗经·王风·兔爰》“尚寐无吪”。陆德明《释文》解“吪”为“讹”，而“讹”在魏晋口语中经常用作副词，表示佯装、假装的意思；郑玄《笺》释“吪”为“动”：“寐不欲见动”。杨勇先生的《世说新语校笺》引用方一新说法：“讹寐自是可通，託寐也未必误。託（托）在汉、魏、六朝文献中有假装、佯装之义。”分别列举了《后汉书》《三国志》《世说新语·纰漏》中的例子作为书证，以为“託寐，犹言装睡”。

《现代汉语词典》解释“假寐”时指出这是书面语，作动词用；但不收“託（托）寐”。由此可知，“假寐”作为书面语仍在使用，而“託（托）寐”则已不再使用。不过，我们现在仍在使用“托病”一词，意义应该是“假装生病”吧。