王夫人的“业”与“报”

骆玉明

《红楼梦》第二十五回，写到贾环上完课，到王夫人房里给她请安，王夫人便命他来抄个《金刚咒》念诵念诵。这好像是很闲淡的一笔。或者，也可以认为王夫人有时也关心贾环，试图对他好一些。其实贾环也正是这样理解的。平日王夫人很少理会他，所以他接受了任务以后，一下子觉得自己很重要，情不自禁地对几个丫鬟拿腔作势起来，一会叫谁倒杯茶来，一会叫谁剪剪蜡花，一时又说谁挡了灯影。众丫鬟们素日厌恶他，这时都不答理。

但我们仔细看二十五回，它的中心故事就是从贾环因不忿而恶意伤害宝玉，到他母亲赵姨娘买通马道婆施魔法，险些坏了宝玉和王熙凤的性命。那么，王夫人让贾环抄《金刚咒》之事，真未必那么平淡。咒语里有两个字，曰“邪魔”，隐隐贯穿了这一回。

《金刚咒》是《金刚经》后面一段短短的咒语。据说念诵它有很大的功德，可以消除人的罪孽，使曾经作恶的人改变心态，同时也免除报应。其中核心的句子是“神佛自至，邪魔消亡”。赵姨娘和贾环身上有一种邪恶的气息，这个王夫人无疑是能感受到的，而这种邪恶气息首先会针对贾宝玉，也是不言而喻的事情。如果《金刚咒》确实可以消除业障，那么贾环的业障消除了，就会让宝玉更加安全。当然，这对贾环本人也很有好处嘛。王夫人会感觉到自己的慈悲和仁厚。

我们要把这件事情说清楚，首先要理解王夫人和贾环之间的关系。

在古代礼法制度中，一个庶出就是小老婆生的孩子，要把父亲的正妻认为嫡母；他对嫡母在礼仪上的敬重，也要远远超过生母。而嫡母，不仅对亲生儿子，对庶子，在教育和生活管理方面也拥有绝对的主导权，因为她对整个家族负有责任。但是，由于庶子的实际地位因家族内部关系而异，强势的庶子压倒嫡子的情况自古不乏其例，怎样对待庶子的培养，对正夫人的品行和能力，都构成考验。

赵姨娘生了儿子贾环、女儿贾探春，非常有趣的是，这姐弟俩性格几乎是相反的。其中一个重要的原因，是探春在老太太身边长大，受到老太太那种气派与智慧的熏陶。同时王夫人对探春也并不讨厌，因为探春懂事，再说女孩终究是婆家的人。至于赵姨娘和贾环，王夫人只有厌恶和鄙视。所以贾环大体上是由赵姨娘养大的，他的猥琐、小器，都近似亲娘，他根本就不像个贵公子。

所以在《红楼梦》的故事里，我们看到贾宝玉和贾环二人的处境，差异大得惊人。有一回贾环走到薛宝钗那里，跟小丫鬟莺儿赌钱，输了钱他竟耍起赖来，被莺儿哭哭啼啼地嘲弄了一通。这当然写出贾环不成器，不像个主子爷，但他手头不宽裕也是必然的。而在宝玉那里，丫鬟麝月随口说了一句没有钱去赌着玩，宝玉就笑她：钱在床底下堆着，你自己不会拿吗？这两个细节在小说里前后靠得很近，看起来不相关联，其实是作者设计的一种对照。很小的例子，却正是“窥一斑而知全豹”。

王家大富大贵，王夫人带了王熙凤掌管着荣国府内部的财政，不用特意关心，她的宝贝儿子也必然生活优越（况且还有贾母宠着）。但是，庶子贾环也是家族的继承人（在后来的故事里，大老爷贾赦为了表示对贾政一房的不满，甚至扬言要把荣国府世袭的爵位传给他），让一个庶出公子不能很好地维持体面，嫡、庶公子的生活处境相差如此悬殊，这是不合传统礼法的，也完全背离正夫人对整个家族应该承担的责任。是的，这位王夫人确实是一个执拗而自私的人。

于是我们可以说“邪魔”了。

正当贾环在那里抄着《金刚咒》，宝玉外出做客回来了。他见了母亲，没有规规矩矩说上几句话，便命人脱去外面的衣服和靴子，一头滚在王夫人怀里，王夫人便用手满身满脸摩挲抚弄他，这种宠爱，当然是贾环从来没有经受过的。

一会儿宝玉又和彩霞说笑，只见彩霞淡淡的，不大答理，两眼只向贾环处看。为什么呢？彩霞是个极聪明的女孩，她愿意对贾环好而不愿搭理宝玉，因为贾宝玉是她够不着的人。表面上的殷勤、亲热，对改变她的处境毫无作用。而贾环尽管毛病很多，谁见谁厌，但怎么着也是贾府的少爷。如果将来能够跟他在一起，人生处境就会发生极大改变。

贾环平日就恨宝玉，如今又见他和彩霞闹，心中越发按不下这口毒气。他是一个恶毒而简单的人，不会做复杂深远的考虑。当时见宝玉和自己相离甚近，便拿一盏油汪汪的蜡灯，故意装作失手，把蜡灯向宝玉脸上只一推，想要烫瞎他的眼睛。

滚烫的蜡烛油泼上去，只听宝玉“嗳哟”了一声，满屋里众人都唬了一跳。仔细一看，只见宝玉满脸满头都是油。王夫人又急又气，一面命人来替宝玉擦洗，一面又骂贾环。幸亏结果没有那么严重。宝玉虽然左边脸上烫了一溜燎泡出来，幸而眼睛竟没动。

贾环抄到“邪魔消亡”吗？无从知晓。但此时邪魔附身，踊跃而行，却是真的。

王夫人从贾环身上感受到某种危险的“业障”，她是信佛之人，希望通过佛法来消除这业障。但是她绝没有想到这也是她的“业”，需要从自己身上消除。业既生而不能消，就会有“报”。滚烫的蜡烛油泼得她宝贝儿子满脸都是，这就是“现世报”。邪魔在人心里，心魔不除，光靠抄咒诵咒是没有用的。

《红楼梦》对佛教的态度很有意思。书中写水月庵的净虚老尼奸滑贪婪，极其辛辣；写妙玉借孤高以自饰，是在同情中含着讽刺；写惜春出家，则更多是为她的固执和无知而伤感。再回到上面王夫人的故事，我们可以明白，在作者心目中，佛法修行，和表面的行为几乎没有关系。