石涛“叠山”扬州

喻军

我曾大致走过石涛（原名朱若极，号“苦瓜和尚”等）辗转停留过的一些地方，可以从他的出生地，即身为最后一任靖江王朱亨嘉之子，在一个屠戮之夜得以逃生的广西桂林靖江王府算起。

安徽宣城、黄山可视作僧人石涛和画家石涛一生的两大重要节点。前者乃其青年时代即驻锡敬亭山的广教寺、金露庵和闲云庵，长约20年，于青灯黄卷中度过了人生最好的年华；后者指他几上黄山，燃爆了艺术生命，成为杰出的创新型山水画家。而他的那些与黄山有关的题画诗和画学理论，也是一笔弥足珍贵的财富。

至于后来石涛在京津豪门显贵间的4年北漂生涯，或可看作他入世出世间的一种泅渡。我们只需知道，康熙三十一年（1692）秋，孑然一身的“苦瓜和尚”，买舟南下，从繁华的京城一路直抵终老之地扬州。

居扬州4年后，石涛自建大涤堂，算是刚从温饱线上有所挣脱。晚年的石涛疲于应对画件的催索，仍陷于“无柴烧尽过冬火，有粒偎穷养拙根”的窘境。今大涤堂不复见，旷废已久的石涛墓，赖拜唐云的学生屠传法，为了成全老师的遗愿，在扬州出家时四处打听石涛的遗冢。得知其墓址就在蜀岗之麓的大明寺内，虽颓圮荒凉，尚存经幢等旧物。遂发心加以重修，于2011年完工，连带辟出一座石涛的纪念园。

我曾拜谒石涛墓，也游赏过扬州不少的园林，其中，个园和何园为印象最深的两处名园。恰巧这两座园子，均和石涛有关。

有句话叫“扬州以名园胜，名园以叠石胜”。古时广陵盛产金丝楠木，那是2000年日月精华的积淀（200年才碗口粗），却并不产石。随着扬州成为国际名都，各种公私建筑项目均需用石。比如当年扬州的街道满是齐整的长条石铺路，远比多用不规则小石块拼铺街面的苏锡常来得豪阔。

清时扬州的盐商们富甲天下，史载资本银达七八千万两之巨，这是什么概念？当时清廷一年的财政收入不过四千万两。在他们种种豪侈的消费中，广造园林馆所便是重要的一项支出，以至于当年的扬州出现了“两堤花柳全依水，一路楼台直到山”的盛景。从清初的“八大名园”，到乾隆时已逾百数之多。这便需要大量的优质石材，比如叠山所需的湖石、黄石和宣石（雪石）等，还有用来点缀园林的乌峰、石笋、玲珑石。在强劲的市场需求驱使下，自然“无可以有”“远可以来”，加之水陆交通的便利，这些上等的石材便从四面八方涌入扬州。

叠山乃自两晋便有的一种风习，后延续为园林艺术不可或缺的表现形态之一，且深具中国山水画的风神流韵。它不仅是一门工匠活，还需空间布置、环境美学、诗境营造等艺术元素的介入。康雍乾时期的扬州，就出了一大批叠山高手，这中间，石涛颖出侪辈，成为高手中的高手。拿现在的话说，他也算是跨了界，还位列翘楚之流。

石涛在扬州有哪些叠山作品呢？

说起来比较复杂。我所亲见的晚清名园何园的片石山房和有文字记载的余氏万石园等，可以确定为石涛的存世作品。还有四百年历史的个园假山，偶见陈从周《园林丛谈》对此有如下说法：“寿芝园（即个园）原来叠石，相传为石涛所叠，但没有可靠的证据。”叠石和作画不同，作画讲究个落款钤印，可彰显画家的综合才能，亦属字画鉴定的重要依据；叠山属于集体创作，总不能完工后像电影片尾似的在石头上刻上一长串的人名。据我现场观察，个园叠山之所以传为石涛作品，可能与其分峰排布，颇似黄山且饶有画意有关。石涛以画黄山名世，人们以为出自他手，实属合理推断。

不过，这事若构成一种笼统的认知，则有稍作剖析的必要。扬州的叠山，尤其是那些风格鲜明又无确切记载的，大多被附会于石涛名下，这就不那么牢靠了。

石涛乃一代山水画大家，与扬州又有终老的渊源，倘说若干作品出自其手完全合理，毕竟光靠卖字鬻画，不足自养，石涛总得兼个副业吧？但愣说那么多作品都是他加班加点、抡锤凿石干出来的，试问石涛一介花甲老僧，体力上允许吗？他忙得过来吗？

另外，倘说石涛这种变革型山水画家，对叠山艺术有独到的认识，那是自然，但涉及具体施工、建筑力学和工程技术等方面的技能，想必石涛并不在行。《红楼梦》十六回说到建大观园“堆山凿池，起楼竖阁，种竹栽花，一应点景等事，又有山子野制度”，这个“山子野”即指园林专家或曰匠师。他们负责园林的整体规划、工程队管理和建筑施工，有点像“包工头”。垒石叠山和作画写字毕竟分属不同的专业，夙负画名的石涛或许只需交一张图纸，或提供一种思路，说不定也偶尔和和泥，添把手，但要把图纸变为现实的叠石山景，就得靠“山子野”们来具体落实了，石涛未必插得上手。

最可靠的石涛叠山作品为片石山房，其所在的何园又名“寄啸山庄”，为同光年间湖北按察使、汉口道台何芷舠辞官归隐之园林。片石山房处何园之南，系其四大院落之一。

游园后，我曾写过一首名为《何园》的诗歌，仅录其中一节：“寄啸之所，辞官之居/有勾连的院落回环盘绕/有依次的叠石宽展如屏/画僧山房，滴泉注雨，泻之成瀑/嵌壁的方镜，把水中之月捕获……”恍觉石涛的影子已闪现其中。