人性的信守

一得

一向年光有限身，等闲离别易销魂。酒筵歌席莫辞频。满目山河空念远，落花风雨更伤春。不如怜取眼前人。

——晏殊《浣溪沙》

感谢诗词，正因为有这种特殊的文学形式存在，今人才得知古人的生活存在和切身感受。感谢晏殊，正因为他的诗词特殊，我们才能体会到人生感受的多样性。

同是悲慨人生世事，冯正中“日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦”，是悲观的体感；李后主“春花秋月何时了”，“一江春水向东流”，是自然主义的锐感；而晏殊的“无可奈何花落去”，接的却是“似曾相识燕归来”，这就是晏殊的特殊，他把感性传导变成了哲学的思考和理性的传感，这是很了不起的人生哲理在诗词中的表达。

读晏殊这首小词，或许会有人生大悟。人生苦短，人生苦难，人生苦己，因为“一向年光有限身”，“有限”：时限、局限、距离限、物质限、思想意识限。财富自由了，但许多事情想不通，还是“有限”。人是有限身，公司是有限责任人，每一个人的生命在短暂的历程中都有设限，知年达生，在大限未至的时候，如何有意义地生存，是人类生存方式的重要突破。

晏殊是神童且身居高位，悟透人生，他提供的方法是“只等闲”，“莫辞频”，“不必空念远”，“怜取眼前人”。

平常心就是“等闲”。人生既然有限，何必执念太重，一切归静归常、若有若无，无论舍离、别离、分离皆以等闲心处之，这是修养也是态度，更是灵魂的宁静升华。“等闲”，不是刻意，而是圆融、不经意。“等闲”能够突破“有限”，是因为不经意，不执念，是对宇宙方生方死周而复始的规律的通透认知。“等闲”，决不自我设限，正因此，“酒筵歌席莫辞频”。“一曲新词酒一杯”是以“等闲”为取向的社交释放，“莫辞频”是允许参与，鼓励参与，但不耽溺，一个社交封闭的人是不完善的人。

人生之所以感叹“有限身”，还有一个重要原因，那就是“空念远”。正视有限身这个客观定律，不要操古人的心也不要想未来人的太空梦，有念远的胸襟，更要有脚踏实地正视现实的能力。梦想太远，实现不了；担当太多，实行不了；伤感太多，消停不了；落花风雨，人伤春一年，年误人一生。

既然“念远”是白白的、虚无的空想，“伤春”又是幽幽的、劳神的悲哀，那么解决方案呢？晏殊告诉我们，“不如怜取眼前人”。这首词的亮点和看点就在于此，其余都是知识点：年光有限是常理，等闲离别是常情，莫辞筵歌是常态，山河空念与落花伤春也都是常识，唯独“不如怜取眼前人”，是人生至理。

晏殊所说的“眼前人”，有几个层次的内涵：首先是相对于眼前物而言，人与物、人与财，人第一可贵。家财万贯最终还不是忽喇喇如大厦将倾。爱人惜物，不可重物轻人、逐利损人。其二，眼前人是相对于身后事而言。人在世间，一向年光有限身，但却有无限的心事，参不透悟不明，牵挂着永永远远的事，国事、家事、民间事、身后事，包括树碑立传的事，财产分配的事，家业传承的事。晏殊痛彻地告诉自己，怜取眼前人，不论身后事。其三，眼前人正是自己。珍惜生命、热爱生活，酒筵歌席莫辞频，过好常态人生，不要使自己太孤苦。不合群其实是拒绝认同。眼前人除了自己之外，当然是家人、亲人、知己。人生得一知己足矣，这不是享受，是互相认同，互相尽责。

人在江湖，会有多次挫败感，躺平逃离的做法都不可取。因为，“眼前人”身影相随，没有地方逃。人既在这个世上，就要“爱人”“惜物”。“怜”，就是仁爱、珍惜；“取”，就是取向、责任，取悦人生。眼前人就是自己、知己，小到家人、友人，大到企业人、社会人。爱护生命，珍惜物力，是人性的信守，也是以人为中心的信守。