“平天下在治其国”（五）

白子超

“唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。”

“是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。”

紧接前文所引《秦誓》之后，是曾子的几句议论。

首先针对“不能保我子孙黎民”的嫉贤妒能之类小人，说要将他们流放（“放流”即流放），驱逐到“四夷”（“迸”即屏，驱逐；“四夷”是东夷、西戎、南蛮、北狄，指当时四方边远地区），不许他们与华夏子民共同居住在中原地区（“中国”的初始含义）。并且指出，这就是孔子所说的只有具备仁德的人，才能够爱该爱的人，恨该恨的人。

接着，曾子概而言之地议论，说见到贤能之人而不能选拔他，选拔了而不能优先任用他，这是轻慢（东汉郑玄认为“命”当作“慢”，后人采纳）；见到不善之人而不能斥退他，斥退了而不能把他驱逐到远方，这是过错。并且进一步说，喜好多数人所厌恶的，厌恶多数人所喜好的，这叫作违逆人的本性（“拂”为违逆、违背义），灾祸一定降临到身上（“菑”音资，灾的异体字；“逮”为及、到义）。

结合上文可以明显看出，这是在说对官员的识别、选拔、任用、辞退。请注意，这是曾子论治国的第三个重大问题。邦国的大政方针确定之后，要靠朝中各位分管大臣和下面各级官吏分别执行和落实。各国都是这样，也必须这样，否则根本无法治国。所以，君主的职责具体说主要是两条，一是定大计，二是选官员。

选拔治国人才，当然要考虑德才兼备。人无完人，德与才同时出类拔萃者并不多，更多的是德高才不高，或才高德不高，等等。曾子继承孔子教导，衡量德与才，德优先，才其次。对不善之人，即道德品质差的人，一是不能选拔，二是选拔后发现问题要及时辞退。至于流放，则未免过激了。

从“唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国”的话，似乎可以感知曾子的观念与孔子有些差异。就如读《孟子》，觉得与读《论语》有某些不同一样。于是想到，思想的承继与发展，除历史的必然之外，思想者的禀赋、气质、品格、性情也起着不小的作用。

根据前面几节文字的议论，曾子作出小结：成为合格的治国者（“君子”），有根本的原则（“大道”），一定是靠忠诚信实而成就一切，也一定是因骄傲放纵而失去一切。

邦国的命运和前途，确实取决于整体治国者的道德品质，特别是君主的道德品质。但这只是基础方面，还有其他诸多方面。而且，还有客观因素的影响，以及天下大势的作用。曾子所说，是儒家的治国论，今人看来十分简单。而当时其他思想派别的学者和政治家，更看不上儒家的一套主张，认为都是不切实际的书生空议论。另外，这里补充说明，曾子所谓之“天下”，就是“中国”和“四夷”，或许还需加上孔子提到过的“海”。其义不可与今之天下概念等量齐观。