“平天下在治其国”（六）

白子超

“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。”

“孟献子曰：‘畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。’此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。”

引文是曾子讲治国平天下的最后文字，是对德财关系的再次强调，并重申了孔子的义利观。

曾子首先说，生财有个重要原则，即创造财富的人多而消耗财富的人少，生产得快而用掉得慢（或干的人勤奋而用的人节俭），那么财富就经常充足了。这个所谓“大道”，其实不言而喻。中国人似乎本能地知道日子就要这样过，而且就这样过了几千年。相关的思想观念和历史事实有必须肯定的积极一面，但也有些消极内容，并不是普遍、永久适用。

曾子的思考重点始终不在财上，所以他紧接着就说，仁人用财富“发身”，使自己奋起，发扬自身价值；不仁的人只要自己发财，聚敛财富，甚至不惜损害身体乃至生命。

曾子的具体指向是以君主为首的治国者，所以他又斩钉截铁地说：治国者喜好仁德，民众却不喜好道义，没有这种事；喜好道义而事业办不完办不好，没有这种事；政府仓库的财物实际并不是邦国财物，没有这种事（其意是说君主及官吏仁义，库财就是邦国之财，而非君主私财，也不会有盗财之虞）。

以下，又是曾子一以贯之的议论手法，引用典故说理。孟献子，春秋时期鲁国贤臣，叫仲孙蔑，“献”是死后谥号。其后代孟懿子、孟武伯都是孔子的学生，《论语》有他们“问孝”的记载。

孟献子的话译成现代汉语，大致是：普通大夫之家不应该关注喂鸡养猪的小利；卿大夫之家不应该养牛养羊谋利；拥有封地、重兵的重臣之家不应该畜养搜刮百姓的家臣——与其有搜刮百姓的家臣，宁可有盗取主人财物的家臣。文中，“畜马乘”，士初为大夫，始得乘四马之车。“伐冰之家”，卿大夫以上大贵大富之家才可能冬天伐冰，夏天用冰。“百乘之家”，拥有一百辆兵车的个别重臣之家，包括较小的诸侯王。

曾子就此议论：孟献子说的意思表明，邦国不以财富为利益追求，要以道义为利益追求。掌控（“长”通“掌”）国家而专心财富经营，一定是出自小人的主意。君主重视他们，他们管理国家，天灾人祸就会一起来到。到那时纵然有善人贤臣，也无可奈何了。这就是邦国不以财富为利益追求，而以道义为利益追求的理由。

曾子一再告诫以君主为首的治国者，道义重于财富。这除了源于孔子的教导之外，也有现实原因。曾子生活的春秋末叶，各邦国早已不讲什么道义，而是都在扩张领土，搜刮财富。曾子对现实持严厉的批判态度。不过，曾子在道理上也并未否定财富的作用，他说了“有财此有用”；而且他既然说“仁者以财发身”，那么“仁者以财发国”也就顺理成章了。

编者附言：“大学浅释”专栏到此告一段落了，谢谢读者朋友们的关注。